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孟子三题 |
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本帖最后由 涉江采芙蓉 于 2023-7-10 11:02 编辑
小记 这几天一直在给族弟讲文化传统与传统文化的区别，因为我发现他讲的课有些东西拎不清，这让我很生气，我从头到尾给他讲了好几天，并且把我近二十年来关于这个问题的思考与作文找出来给他发过去了十几篇，我不知道我的努力最终能不能起到作用，但我相信，以他的聪明，他会很快就明白的，只不过，有些场合，他是不能说透的，这个可以理解，至少我做到了一点：他再讲儒家文化时，会更清楚讲什么才是传统文化。现打上过去写的有关孟子的三篇小文，希望中国传统文化的文明之光一直照耀在世界文明的康庄大道上，是为记。230710 躲在儒家面纱后可疑的孟子 如果有一天孔子与孟子见了面，会怎么样呢？ 孔子说：“君君、臣臣、父父、子子”； 孟子说：“民为贵、社稷次之、君为轻”。 孔子对此会寸步不让，孟子亦会坚持到底。孔子很固执，周游列国十几年，就是饿肚子，也在不停地宣扬自己的主张；孟子更顽强，他的雄辩天下共知，对自己的坚持从不妥协。 这会是一场什么思辨呢？会惊天地、泣鬼神，会使风云变色、山河呜咽。 只是他们没有生活在一个时代，所面临的问题也很不一样；但有一个共同点，其主张大都没有被当时的大小诸侯所接受。 我一直觉得，作为儒家的孟子是很可疑的，尽管后来他基本上被统治者所接受，但只是伪接受，是个统治者欺世盗民的幌子，下面会讲这个问题；他甚至是与被统治者所接受的儒家思想背道而驰的。演变到最后，孔子为代表的儒家文化成了被统治者大力标榜的文化传统；而孟子的民本思想却成了流落于民间的传统文化。 齐宣王想拿孟子一把，故意问他：“成汤流放夏桀，武王讨伐商纣，历史上真有这样的事？”孟子说：“历史上有。”好了，看孟子钻进去这个套了，齐宣王话锋一转，坏笑着把包袱抖开了，把一个很难回答的问题丢给了孟子：“做臣子的怎么能弑君呢？”憧纯疵献邮窃趺椿卮鸬模骸吧撕θ实轮私性簦芑档酪宓娜私胁校徊小⒃糁私卸婪颉Ｖ晃派绷硕婪蜴惶党歼本 ！闭飧鼍秃芾骱α耍饩褪谴呵锸芳沂纺档摹吧琊⑽蕹７� 君臣无常位”，他直接给一个国家的最高统治者悬起了一口剑，这样的弑君行为，是为民除害。 这样的例子还有很多，一直觉得后来反抗暴政的农民起义都是与孟子的这一主张有关的，他们是替天行道，诛杀暴虐。孟子把君、民之间的尊重放在了互为因果、双方对等的位置上，你尊重我，我就尊重你，你不尊重我，对不起，也别想得到我的尊重：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》），所以他顺理成章的推出了“民为贵、社稷次之、君为轻”这个命题，并接着说“是故得乎丘民而为天子。”这就是得民心者得天下，君王应是人民推选的，应该代表老百姓的利益，为老百姓着想。 你说，他把人民放在了第一的位置上，哪个统治者会待见他呢。有的不提他这些东西，照样把他供奉在孔庙里，有的就不鸟这一壶了。那个有名的朱皇帝就大骂孟子：“使此老在今日宁得免耶！”这又很容易让人想起后来有人问鲁迅活在共和国会如何的问题，只不过朱皇帝会亲自下令把孟子虐杀，而毛大帅恐怕要高明的把鲁交给红卫兵了。于是孟子被踢出孔庙，并下令，谁在拿这个事说事，以“大不敬”论处。这“大不敬”是什么罪呢，是“十恶”之一，“十恶不赦”这个成语大家都知道，就不多说了。但还是有以殉孟子而为荣的硬骨头，刑部尚书钱唐冒死进谏，朱最后还是采纳了他的建议；但他却搞了个孟子删节本，删去了其中的85条，只保留了其中的170余条。 在孟子心目中，民权永远高于君权，这个从来就不含糊。“天视自我民视，天听自我民听”， 上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的。“诸侯危社稷，则变置”，你成了祸国殃民您的暴君，人民有权利罢免你这个独夫民贼。唐太宗敬畏孟子，按照他说的做，有贞观之治，光芒四射；王安石敬畏孟子，有王安石变法光照历史（只可惜他不是君王，如果他是宋神宗，那这场变法就会是另一回事了）。《孟子》中有很多民本思想，其核心是反对暴政虐民，反对独裁***。 共和国的官僚们显然也接受了孟子的民本思想，只不过是一种伪接受，只是宣传在了口号里，所谓“为人民服务”、所谓“公仆”云云，成了一种欺世盗民的幌子，骨子里却视人民如犬马、如土芥、如寇仇，所以他们关押其上访的民众来毫不手软、强拆其民房来毫无同情心，那么，现在需要的是孟子思想的厉行者，既然你把人民与你对立起来了，岂不是独夫民贼了？人民就有理由站起来，推翻你。 你说，此时的孟子还是一个维护统治者统治的儒家吗？ 当作为传统文化精华的孟子思想被统治者剔除干净时，剩下的就是被统治者用来欺骗统治人民的文化传统，切莫忘记哦，这个“文化传统”是被占据话语主导权的统治者以披着传统文化的外衣为手段被炮制出来的，其欺骗性与危害性不言而喻。 121212 两种态度：孟母三迁与“诛一夫纣” “孟母三迁”的典故出自汉代赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”“三迁”的具体故事感兴趣的可以去查资料，因为不是我所要说的重点，这里就不说了。其实这个“三”除了一二三的“三”之外，在这里理解成“多次”似乎更符合当时的语境。 孟母的多次搬家按照惯常的理解是她“为选择良好的环境教育孩子，多次迁居”，孟母是基于无法改变环境这个前提的，既然无法改变，那我就躲开这里，去寻找适合自己的环境。虽然结果很积极，但却是被动的逃逸。正如现在大家都知道国内的应试教育很害人，压抑人的天性，让孩子整天埋首题海里，很不利于孩子的成长，但你又无法改变，于是便大量的出国留学，甚至很小就出国了，这也是一种“迁”，迁的目的是为了寻找更有利于孩子教育与成长的环境。但它是被动的，是一种无法改变现状的逃逸，不是一种积极地担当。 当然不止是孩子的教育环境，这个话题可以延续到政治的层面，家国的高度。 如果这个“三迁”的故事是真实的，从后来孟子的言论中我们可以感受到这件事对他的深刻影响，只不过他不想再走其母“三迁”的路径了，而是要走“诛一夫纣”，重新洗牌，建立一个良好环境的道路了。 “三迁” 的成本是很大的，尤其对童年来说，在心灵上会刻下深刻的烙印。你刚要适应一个环境，就被选择了离开，这样三番五次的寻找家园，很容易让他产生对不良环境的思考，去寻找解决这一问题的方法与途径。孟子激赏的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫作为，因此他的性格不是遇事逃逸的，面对困难，他往往会知难而进，迎面而上，他采取的是积极的改变环境的态度，他是个建立新秩序的参与者，而不是逃逸者。 因此，他才会回答齐宣王“诛一夫纣”的理直气壮。他主张当恶政出现时，欢ㄒソ饩鑫侍猓皇俏吮３种刃蛞晃兜娜倘谩⑼巳础Ｔ谒肓夯萃醯囊欢味曰袄铮ā读夯萃跎稀罚退倒菔藜湎嗷ゲ猩保嘶苟裰魑裰诟改腹俚闹凑咴斐烧庵窒窒螅癫皇腔共蝗缜菔蓿空饩褪撬远裾奶取＜热荒恪扒菔薏蝗纭绷耍敲础爸镆环蜴保让裼谒穑⑿轮刃颍闶翘嫣煨械溃炀匾濉� 我一直觉得孟子是赞成革命的，一旦一个国家的统治者把人民逼的没了活路，那么，他不赞成你躲到别的国家去，而是应该揭竿而起，“诛一夫纣”，重新洗牌，建立先进的有利于民众的秩序。君王应该是民选的，应该是真正为老百姓服务的。做好了，人民就赞成你，做不好，人民就会罢免你。感觉孟子是个披着儒家外衣的墨者。 事实上，历史上很多人已经开始怀疑孟子的儒家身份了。司马光《疑孟》，对孟子够不够格成为孔子的传人进行了质疑；李觏的《常语》更是直言不讳的说孟子没资格做孔子的传人。而另一些人如王安石与沈括等则对孟子敬重有加，对他面对现实问题不回避、有担当的精神大力称许，对他“君轻民贵”的民本精神推崇备至。 孔子与孟子不是一枝上的并蒂花，而是两棵树上的两朵花。他们的很多观点貌合神离、形同神异，实在是各说各的话、各作各的梦。 121213 读《孟子》 朱元璋得天下后，在文化方面的第一件大事，就是把孟子逐出孔庙，不得配享，这之前，孔庙中配享的四人，孔子的左面是曾参、孟轲，右面是颜渊、子思。这还不算完，他还放出狠话：“有谏者以不敬论，且命金吾射之！”发誓要射杀一切胆敢谏阻这件事情的人。 那么，孟子怎么就把这个朱三麻子给招惹了，让他必欲除之而后快？朱元璋给出的理由是孟子的很多言论“非臣子所宜言”，也就是不是一个做臣子所该说的话；但他并没有说透，是孟子的那些话触疼了他敏感的神经，使他必欲除之而后快。 偏偏有不怕死的读书人，士子钱唐公然抗命，上书劝阻，并说：“臣为孟轲而死，死有余荣”，他为自己准备好了棺材，气昂昂向皇城奉天殿而来，杀气腾腾的御林军箭如飞蝗，钱书生左臂、右肩、胸部皆中箭，被射倒在朝堂上，可他很固执，在地下仍然爬向皇帝的宝座。这件事深深触动了朱元璋，但他最后只是貌似做了让步，让孟子又回到孔庙的配享，他接着采取的措施却出乎所有人的意料。 在他亲自主持下，对《孟子》一书进行了大手术，拆解割裂拼凑，孟子原文中85条堪称精华的思想言论被皆数删除，只保留170多条，弄了本《孟子节义》颁布天下，这还没完，他又特别规定，科举考试不能用被删掉的孟子条文命题，试图把那些卓越的思想永远掩埋。 那么究竟是《孟子》里的什么让朱元璋耿耿于怀“此恨难消”呢？我读《孟子》首先就是带着这个问题切入的。 我们先来看看孟子的一些言论，我想读者自己就可以作出一个客观的判断： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（《孟子·离娄下》）这不明摆着让“君要臣死。臣不得不死”的鬼话见鬼去了吗？这才是孟子心中的君臣关系！君臣关系是相互对待的，不是一方的行为。这种思想在孟子的时代以及后来都是极为难得的。它的基础是人性、平等的价值观与尊严，这与现代民主思想很契合。 “君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”（《孟子·万章下》。）孟子的这句话，让当时向他请教的齐宣王都变了脸色，何况是那个朱元璋呢？这句话对君王的杀伤力太强了，让他们非常害怕，同时又让那些“君为臣纲”之类的鬼话见了鬼。如果，君不君，那就只能臣不臣，搞掉昏君，另立新主，这就是孟子，他的内心始终是个铁骨铮铮的读书人。这种思想比后来董仲舒说的那个“唯天子受命于天，天下受命于天子”不知先进多少倍！ “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）这就是孟子的民本思想，一个国家，人民是最贵重的，社稷在其次，国君是最轻的。这话让***统治者看了心中是何等滋味，不说大家也清楚，他能不恨吗？ “尽言《书》，不如无《书》”（《孟子·尽心下》）他的不为权威所郁滞的怀疑精神至今仍放射着耀眼的光芒！只有这样学问才会有进步，社会才会有发展，后来的改革家王安石极佩服的就是孟子的这一点，他的“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的思想那应该源头于此。 “不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”（《孟子·尽心下》）这不就是后来陆贾骂刘三“居马上得之，宁可以马上治之乎？”的前身吗！ 这样的言论，在《孟子》里有很多很多，我一直感觉孟子在儒家大佬里是个异数，他鲜明的个性与尖锐的语言给思想的天空划下了耀眼的一道痕迹，尤其是他激进的“汤伐夏”言论，更是闪耀着智者的光芒，他不仅被中国所不容，甚至其著作流传到日本后，也被作为靶子展开了激烈的批判。 你知道孟子的理想是什么吗？还是让他自己来回答你吧。 有一次他的学生公孙丑问他：“贤者为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子根本就没考虑，理直气壮地说：“有伊尹之志，则可！”（《孟子·尽心上》）。 那么这个孟子立志要做伊尹的“伊尹”是个什么人呢？伊尹作为商朝大臣，曾经流放了为君不贤的商王太甲，这样一个铁腕人物是孟子所要效法的，由此你可以知道孟子心中的“道”是什么。 孟子是典型的山东人，那份耿直与率真，浩浩荡荡，在他身上体现得淋漓尽致。近年来一些山东老乡颇因为山东是一个唯一没有出过帝王的省份而耿耿，其实大可不必，为什么要出帝王呢？出圣人岂不更好！你看孔子、孟子、荀子（虽赵国人，但山东成就了他的学业）、晏子、孙子、吴子、孙膑……这些个光彩夺目的文文武武足够山东人自豪了，凭此，蛮可以大吼一声：帝王，他算个屁呀！ 孟子非一篇小文所能说清楚的，尤其是他的民本思想，国内还没有进行系统深入全面的研究，还有很多宝贝的矿藏可挖，最后用孟子的隔代知音王安石的一首诗作结，让我们看一看王安石眼里的《孟子》： 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔？故有斯人慰寂寥。 170909 |
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六镇 发表于 2023-7-10 15:39 哦，开始学好了啊。想读什么书，告诉我，我发百度云盘转发给你  |
雷达卡
发表于 2023-7-10 10:51
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千斤顶
显身卡
发表于 2023-7-10 15:07
