谈谈庄子笔下的至人形象

指尖弹出盛夏

庄子笔下的至人、真人形象是怎样的呢？可以概括几点，他们对事物的认知是混元论，万物混元一体，所以他们不臧否人物，不参与争论，不争辩是非。做人请循其本，莫若以明，他们抛弃世俗价值标准，自然也置身荣辱之外。在言行举止上，形如槁木心如死灰，自我泯灭个体的主观愿望，不恋眼前的生，也不虑未来的死。

按理，这样一种人生感觉浑浑噩噩，很没劲，但庄子给真人带上了主角光环，所谓主角光环，就是免除了他们温饱这基本需求的约束，他们不食人间烟火，游乎四海之外，其实说是超脱于温饱需求之外更准确点。庄子把他们的精神生活描述的飘逸洒脱，牛皮哄哄。比如“大泽焚而不能热；河汉冱而不能寒；疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气骑日月，而游乎四海之外。”“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”描写的超逸脱俗，让人充满遐想。

这种至人形象完全是庄子的艺术创造吗？肯定不是，一种说法是庄子借用了上古的神话素材，把里面的神仙角色进行艺术加工，放进自己的著作中，披上哲学的外衣。但中国的上古神话太支离破碎，要给至人形象来一番认祖归宗怕是有不小的难度。

此外，庄子的至人形象还有一种来源。在春秋战国之前，印度文化就已经传入中国巴蜀一带，路径是西南边陲有一些通道。楚国就受到印度宗教文化的影响。有学者丁山先生考证，屈原离骚中的关于昆仑神山的传说其实出自印度须弥山神话。庄子的鲲鹏形象来自印度宗教中的大鹏金翅鸟。至人那些如“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”的修行与印度瑜伽的修行有很大的渊源。庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的观点与《奥义书》中梵我合一理论有高度的相似性，说庄子的至人、真人源自印度宗教修行者的形象，也有无不可。

不过我以为庄子笔下的至人形象还有其他一处来源，那就是原始宗教中巫师的形象。在战国时期的北方，巫教的影响力受到很大的削弱，但在南方楚国，人们相比之下轻礼乐，重鬼神，巫风盛行。巫师常见的一种法术就是鬼神附体，俗称“过阴”，其中必然经过一道工序，就是昏迷术，事先服用某种麻醉药物，务必要丧失自我意识，进入精神迷狂状态，自此贯通天地，进入鬼神世界，替人消灾必祸。这种状态正类似庄子“堕肢体，黜聪明，离形去知。同于大通，此谓坐忘”等描述。这番请神的精神体验描绘成“若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外”真算不得夸张。

古代巫师为了增加法力的可信度，也添加一些神通，如吞火、辟谷、上刀梯等玩意，庄子“之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”此类描述，应该也是巫师耍的一些神通。

怀璧其醉

对庄子的认识，仅限于是道家思想代表人——-是高中时候学过的语文常识。

怀璧其醉

巫术这东西，听着很玄乎，但我觉得，所有现象都能有科学理论来支持，否则都是传闻。
我今年去湘西，看过那里的真人表演，上刀山下火海，就是赤脚在刀刃和火堆上走过。
我觉得一定会有什么科学奥妙在里面，譬如磷的着火点仅30几度。。。

四十九

研究的深

四十九

据我模糊的记忆，庄子对至人有过一段有趣的逻辑：
至人无己，所以不会“失己”。
我们俗人，走着走着，找不到自己了，或者说找不到自己的初心了，便很失落，很慌张，脸上长出那种迷途羔羊般的可怜，无助的徘徊人间。
但至人不一样，他们一开始就消灭了自己，一开始就是个无心法师，所以无论走到那里，都不会觉得失落，无论走到哪里，都觉得是自己的家，与人为善，笑呵呵的面对一切。
如果哪一天你看到桥底下，有个对所有人笑的流浪汉，别可怜他，说不定他就是个至人，比你层次高过九重天。

风吹锦衣印梨花

楼主有研究
庄子是进入更高级的思维
所以天地人混一了
……^_^
欣赏

风吹锦衣印梨花

四十九 发表于 2023-9-4 16:53
据我模糊的记忆，庄子对至人有过一段有趣的逻辑：
至人无己，所以不会“失己”。
我们俗人，走着走着， ...

看小说“姑妄言”时，里面有一个人物。编草鞋卖为生，仅够吃就行了。整天对天笑，对地笑，对一切人笑。别人都说是个疯子
可能就是你说的这类人
……^_^