本帖最后由 徐公孰 于 2023-11-21 10:32 编辑
“《论语》《孟子》只剩读着，便自意足。若以语言解着，意便不足。某始作此二书文字，既而思之，又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。”
上是《近思录》里一段话，伊川先生说的。这个“剩”字用得特有意思。这一段话，主旨是体会“语言”与“意味”的关系。“《论语》《孟子》只需多读，多诵，意韵便自见自足。如果一字一解，一句一析，便意味不足。他自己读书，开始也会觉得“文字…有些剩”，“语言”与“意味”互相不好协调，“语言”有时浅薄载不动“意味”，有时“语言”繁冗遮蔽“意味”。
写字始知“言”与“意”相生难，易相克，读书便知「不以文害辞」。“文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。《诗》爲解一字不行，却迁就他说。自是作文当如此。”写文章，字要处处讲究，有时候却不得不将就。然则读书，亦要“迁就”。
将就，是因为不自由，“言不称意，意不逮物”，难于尽忠也。迁就，是因为恕道，宽容别人的不自由，同情别人的不容易。迁就并非拣择，有拣择便是不平等，便是以自己的私心强加强减强除强乘人家的主意。比如
吕晋伯问：“且将《语》《孟》紧要处看，如何？”伊川曰：“固是好，然若有得，终不浃洽。盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。”
天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。图难于其易，为大于其细。只拣择紧要处上手，细处不踏实，终究会落空。大乘佛法就是这个病根儿，小事化大，大事化了，最后落空，遁入空门空山。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。细处实落，大处清而不空。譬如《中庸》之书，
“其书虽是杂记，更不分精粗，一滚说了。”
好就好在“一滚说了”，不分精粗，天下平等，没有拣择。“今人语道，多说高，便遗却卑。说本，便遗却末”，如此则养成势力眼。人家“一滚说了”，咱家却不可能“一滚悟了”，也不可能就“一滚行了”。咱需要将就养心，迁就修身，俯就做事，实实落落地立于当下，立得住，时时执中而行，行得稳，知几识大用小，致得远。
将就，迁就，俯就，都是在场的，都是进行时的，这是古人读书法，也是作人的心法，惬心贵当，讲究一个当字。胡适之辈不懂惬心贵当，好为过当大言，开出“一个最低限度的国学书目”，却超出国人基本的精力。而他自诩那“也是一个法门”，更是毁书毁人。何以言哉？
这个法门可以叫做“历史的国学研究法”，以事后诸葛亮的视角读书，完全不在场，因此是读死书。更是只论拣择而不论读书人的心性，不讲究将就与迁就，即便读，也是读死书，终也落空。古人的书，要读活，唯一的法子就是读出古书的意，读出古人的志。今人若要自己契合古人的意与志，就要慢慢涵养，勿忘勿助。胡适之的书目，只是教人从字句上拔苗助长，不知安根养正，徒自扰，更扰人。
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发表于 2023-11-21 10:22
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