孟子说“养心，莫善于寡欲”。伊川先生立之为教条。濂溪先生推至形而上学。三子却不明确说明什么是寡欲，令愚鲁如我者不知何从。
❶寡欲，用词不准
考索论语，记起有一则教案学记，曰：原宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”问：“克，伐，怨，欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
原宪问先生“耻辱”义。
孔子说：“国政清明，可食官禄；国政混乱，还食官禄就是耻辱。
原宪又问：好胜，自夸，怨恨与贪婪不见于行事，可称为仁吗？
孔子说：“可谓‘行难’，难讲是不是‘仁’。
这则教案里提及“欲”：“克，伐，怨，欲不行焉，可以为仁矣？”注意其用词，“欲不行焉”，不是“寡欲”，不是“无欲”。大大方方承认有欲在身在心，不见行于事，即“为难矣”，至若寡之以至于无，岂非难于上青天？
❷寡欲，标准不明
子路问：“闻斯行诸？”
子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”
子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”
子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
论语里这一则学案，子路和冉有都问孔子“闻斯行诸？”孔子給出不同的答案，因为子路和冉有有不同的个性，所以不一样的教诲。这就是因材施教。伊川先生说“寡欲”，不知说的是誰，不分具体对象而空说教条，不可行。
近思录里明道先生曰：“义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。消尽者是大贤。”所谓客气，即论语里原宪所谓“克，伐，怨，欲”。说起客气，明道先生的用词是“消长”，义理与客气常相胜，义理与客气此消彼长，客气有多有少是相对于义理而言的状态，不像他亲兄弟伊川先生只知说“寡”而不知相对于什么而言寡。
近思录里讲视听言动：“君子不必避他人之言，以爲太柔太弱。至於瞻視亦有節。視有上下，視高則氣高，視下則心柔。”瞻視亦有節，这是有标准的：“故視國君者，不離紳帶之中。”与国君对话，眼睛看着国君腰带，不離紳帶之中也。
接着讲若没有标准就会翻覆无常：“己之敬傲，必見於視。所以欲下其視者，欲柔其心也。柔其心，則聽言敬且信。人之有朋友不爲燕安，所以輔佐其仁。今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以爲氣合，一言不合，怒氣相加。”
寡欲，亦今之朋友，擇其“善柔”之类，很容易翻覆。
❹
《论语·乡党》：
“食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。
色恶，不食。
臭恶，不食。
失饪，不食。
不时，不食，割不正，不食。
不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
沽酒市脯，不食。
不撤姜食，不多食。”
孔子多欲乎？寡欲乎？合乎国礼，合乎乡俗，合乎自己的饮食卫生，有此食欲皆称为美，何必寡之，何必寡之以至于无？
❺
故曰：养心，莫欺于寡欲。
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雷达卡
发表于 2023-11-29 16:17
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