如是我闻

君爱

说来话长，在这个帖子里慢慢填坑。

飞梅弄晚

期待大师解析

临窗独饮

欢迎君爱老师

金豆豆

如题。

君爱

在这个帖子里，谈些很散的话题，想到哪里写哪里。

《谛听》
佛经中常见这句话，“汝今谛听”，几乎每篇都有。
这是正式开讲前的要求，也是开讲前的提示。

无论境界高低，水平高低，谛听的人，才能听法；谛听的人，才有资格听法。
谛听是一种状态：全神贯注，身心放空。

①作为听课要求：汝应谛听。
②对听法人的状态进行判断，已进入状态：汝今（已进入）谛听（状态）。
在这之后，才有下一句：当为汝说。

由此说开来。
读经时，也如闻佛讲法，应在谛听的状态，才能学习佛法。
佛法甘露水，若想承受，就要做个能够进行承载的法器。如果心中充满了杂念、见解、观念、成见、知识、经验乃至学问，这个盛器就是满的，装不下任何东西。装不下东西的盛器，不堪为法器，或许漂亮，或许精美，或许精致，但只是盛满了俗物的一件俗物，与法无缘。


分享一点读经的感受。
当全身心的放空，不以任何知见的去阅读，不带有任何知识和经验的去体会。这时的自己，就像一块干的海绵，在其中充分浸透，吸收最多。
如带着知识甚至成见、观点去阅读，就像一个已经吸满水的海绵，所得极少，甚至会产生许多误解与偏见。
用完全放空的状态去阅读，易产生法喜。每当体会并深刻的理解了一段法意，当时便感觉身心舒泰，通体畅快，犹如天地气息灌顶而入，通身流转。

谛听，是学法第一步。

君爱

《三界六道》
三界：欲界→色界→无色界

欲界六道：地狱，恶鬼，畜生，人，修罗，天人。
要注意的是，六道和三界不是并列关系，全部六道都在欲界内，可以看作将欲界划分为六部分，称为六道，不少人在这里有误解。

天人包括：欲界六天，色界十八天，无色界四天，合计二十八天。

欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界十八天如下，
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。
二禅三天：少光天、无量光天、光音天。
三禅三天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。


色界四禅：通常说的禅修，禅定，几个等级的划分，在这个区间内。
从初禅到四禅，专指“色界”修行。


无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

四禅八定，四禅上面说了。至于八定，除了色界四禅，还有无色界的四天，八种境界的定力，合称八定。

金豆豆

君爱 发表于 2024-10-30 10:50
在这个帖子里，谈些很散的话题，想到哪里写哪里。

《谛听》

我就晓得，谛听，是传说中的一种神兽~

君爱

《杂话》
有人想修定，禅定，初禅二禅三禅四禅。

首先，什么是禅定，问它的定义。
其次，禅定的状态、判定及种种感受，具体内容。

说四禅吧，相对来说，这个有点抽象，说这个。
进入四禅的判定标准之一：呼吸停止。

呼吸为什么停止，是必须的吗？
假如不停止呼吸，能不能进四禅？

在这问题之前，先问一个：呼吸，它的本质是什么。
在佛法中，怎么来看待呼吸。理论上的认知与禅修的实践能否相互促进？
你怎么看待呼吸。

于其相对应，问：四禅是什么？怎么看待四禅？
能否更通俗易懂的阐述这个禅修阶段。


很多问题的讨论，如果要说透，一竿子戳到底的那种透，就需要涉及更多更基础的内容。
所以，从最简单的部分，一点点的开始，是必要的。


很多高阶问题的困惑，或深层问题的纠缠，说到底，都是基础概念、基础知识的含糊不清，一知半解。
更多人，喜欢自造，凭自己的想象、自己的认知而创造了一个定义。那不是佛法，是他自己的法，套了个佛法的皮。


举一例：涅槃。
涅槃（Nibbāna）：一切苦(诸行)的止息。也有冷却，熄灭的意思。
理解一个词，首先要从它的本意去体会，在不离这个本意的基础上，有限的发挥能动性。不能一上来就天马行空，这是不行的。
创造，是可以的，但应先学习，学习之后再创造。

般涅槃[pari-nibbāna] ，其中的前缀pari，意思是：完全的，彻底的。你在这个基础上，将其理解为“圆满的”，也无不可或更贴切；但你必须知它的本意，才不至于自由发挥的偏离。

完全的脱离苦，诸苦熄灭，这就是佛陀所到的境界。
这句话看起来不够高大上，但这就是本意，原意，初意，正意。必须以此为基础拓展，否则就是邪说。


类似例子很多，太多。真要展开说，佛经中的每一个字，我们都应了解它的本意、原意、初意，及其相关的延伸意义之后，才能对其正读正解。
当我按照这个标准，去一个字，一个字的，读心经。读完之后，抬起头，发现与我10年前所初见的，完全是两部经了。

君爱

千头万绪，从何开始？
想了下，就以宇宙万物无中生有的演化过程，以这个线索搭一个框架，以后围绕它来描述填补吧。

《世界1》
一、
最初之前，是什么？
圆满之后，去哪里？

一切的起始，万物的最终，面纱后的真相，不可言说之地。
或称其为涅槃，或称其为寂灭，老子谓之道，混沌未开。
勉强称其如来藏，或叫它本性。

以上，用许多文字，对一个不可形容、无法言说乃至不可想象的，进行了一些不够恰当的形容。为了开头，无奈之举。
也有形容它：本自清净；本不生灭，本自具足；本无动摇；能生万法。
也有形容它：不生不灭，不垢不净，不增不减。



这里有个词很重要，“能生万法”。它就是：觉性。
一切的一切，源自于此。

能生，即能觉，意味着觉性能起作用。
而这起了作用的觉性，还有一个耳熟能详的名字，叫“无明”。

二、
觉性一动，即无明。
所谓无明，即觉性起用。

很多人喜欢口头禅，破无明。
然而，他破不了，这般说的人，必不了解无明是什么。能认识无明，了解无明，但不能让其消失，只能令其转化。
这转化的动力，是你的“悟”；转化的结果，是“智”。

三、
既然有“能觉”的能力在，只要存在这个能力，那或早或晚必然生起作用。只是早晚的问题。
此刻，还没有时间的概念。因为时间，是衡量变化的尺度。对于不生不灭不增不减不来不去的，是不存在时间的。
所以这变化的出现，也就在最短的一瞬间：0时0分0秒，它就发生了。

觉性一动，则为无明，此刻就处于“非想非非想”的状态。
因为此刻，虽然觉性起了作用，但仅出现“能觉”，并没有这个能力所被觉的对象。
这个起了作用的觉性，后人叫它：“阿赖耶识”。

春水秋霜伊人

君爱 发表于 2024-10-30 13:18
《杂话》
有人想修定，禅定，初禅二禅三禅四禅。

增无增，益无益；减无减，损无损；即当正当，是方是，信真信：于是我闻。

君爱

《世界2》
一、
阿赖耶识诞生的第一步，只有妄能，而无与其相对的觉知对象。
这阶段，唯存这个能觉的觉性自身。
于是，这个起了作用的能力，便以拥有觉性的“觉”为对象，将其作为所观之物。
打个不一定准确的比方：类似贪吃蛇，蛇头吃蛇尾，自己吞自己。

这就是常说的，“自心取自心”。
能够觉知的，被觉知到的，它们，其实是同一体。
执取的这个“相”，就是四相中的“我相”。

这个“我相”，其甚深难思，并非平时说的“我执”。
在修到极高境界之前，不可能见到，甚至连思维也做不到。

五蕴中的“识蕴”，指的就是这里。
五浊恶世的第一重，劫浊，也指的这里。

阿赖耶识这里，只有识而没有其它。
由前述可知，阿赖耶识乃由觉体而来。若说自性是天上月，它就是水中月；若自性是树，他就是树影。

阿赖耶识继承了自性的很多特点，比如“恒常不动”，貌似“不生不灭”，令人难以分辨。
大多人走到这里，都以为到了终点，就此歇息。

以上“能觉”、“所觉”“能所相对”的三个依次变化步骤，极为微细迅捷，是修行终点之前最为细微与难以短处的惑思，也成为细惑。
这三个步骤，有大德写了一句“无明不觉生三细”。

二、
阿赖耶识的第三阶段，能所相对。
持久相对，就会有劳倦。觉性作用的结果，就会逐渐失去最初的清明，直至出现浑浊。而逐渐变得浑浊的觉性作用结果，就是幻觉，妄觉。

这个持续作用的过程，这个持续不断的作用，称其为“末那识”。
末那识，也叫第七识，或叫意根。

前一重境界里，仅仅是阿赖耶识的诞生。
这一重境界，虽有识，但除了识之外再无其它，没有识能够作用的任何对象，所以这里被称为“无所有”。
唯有不断的“自心取自心”，由于时间不存在，这个执取的速度不可思议，你就当作有一个分数，它的分母=0，自己思考。

这个无终无尽、迅捷难思的不断生起的作用及作用过程，也叫“行”。这一重境界，属于五蕴中的“行蕴”。

谈“诸行无常”时，若能非常精确的知道这个“行”，它到底是什么，能在心里非常具体的描绘与认知，有助于理解经文。

注意，这里有个分界线。
阿赖耶识，包括：“能觉”、“所觉”“能所相对”；而能所相对出现那一刻之后，无终无尽无间的持续生出作用，已经属于末那识。

这里容易混淆，但你不应觉得是小事。
如果你修四禅八定，而且已有能力修到无色界的无所有处，对这里不清楚，你就不知道自己走到了哪里。

临窗独饮

君爱老师厉害，有系统有步骤还有防范提示，我收藏了

君爱

《世界3》
一、
阿赖耶识就那么无终无尽无间的自己对自己生起着作用（末那识）。
倦乏或者无意，当这能觉的能力，第一次接收到觉知反馈回的扭曲信息，继而妄念继续妄觉。因为觉知反馈之速度迅捷无比，而且在这一阶段没有时间尺度。于是，瞬间发生链式暴增的妄觉爆发。
用什么来类比它的速度呢，大概宇宙大爆炸最初的那一刻，它就是这样的。宇宙之初，从无到有，瞬间爆发出整个宇宙所需的物质总量。
妄觉妄念妄想，所从诞生到遍布，也是这个速度。

妄相一出，觉性第一次有了自身取自身之外的能觉之物-即使这是一个虚假不实的假相。
这一刻的妄觉就成了妄识，我们叫它“意识”，或第六识。与意识相对应的，诞生意识的同时，就有了一种虚假的“自我”的感觉，这就是平时说的那个“我执”。
如果有什么容易理解的类比，可以参考，“我思考，所以我存在。”。当第六识的诞生，你就抵达了这个阶段。

“我执”出现，第一次有了一个主观上的“我”，属于纯意识的。
这个第六识，才是通常人们所说的那个识。

第六识诞生之后，一切之中唯有这妄识，尚无其他，暂时没有时间也没有空间。
宇宙天地中唯存一识，不存在有无边界。这个境界与阶段，被叫做“识无边”。

补充：上一个末那识的阶段，有行无识，唯有永不间断的持续作用。那个阶段只是法执，尚无我执。
末那识刚刚生起作用的最初一刻，叫俱生法执；之后持续的作用阶段，有作用方有被作用方，这阶段叫分别法执。
末那识所处的无所有境界，属于五浊恶世的见浊。

意识（第六识）所处的识无边境界，属于五浊恶世的烦恼浊。

二、
意识是妄觉妄念，其产生后，对所识的一切妄相产生了最初概念。
但此时，识到的无尽无边中，并无任何存在。
原本不能被识的清明，逐渐成为外在的、能被识别到对象：逐渐具象、浑浊而能被识别到，因为被识别到而不断浑浊。
这个外在的被识别到的（一无所有）的对象，人们叫做虚空。因为它是逐渐浑浊而具象显现存在的，也被称为“顽空”。
这个虚空，就是此阶段第六识所能识到的唯一对象，这个阶段被称为“空无边”。

截至这里，空间第一次诞生。

虽然是个一无所有的空间，但也是一个能够相对的对象。鉴于虚空（顽空）中尚一无所有，因此，暂无时间概念。

写到这里，插一句题外话。
我和别人聊过时空的问题，曾问：对于时空，先有时间还是现有空间，还是同时产生？

君爱

阿赖耶识之前是真空，性空；阿赖耶识之后是虚空；意识之后是顽空。

不能抓住一个空，就去论空谈玄，还要知道对方说的是哪个空。
常有人争来争去不在一个频道，所以对一些基本定义先掌握并理顺很有必要。

明天继续吧。

怜花绣屏

金豆豆 发表于 2024-10-30 13:08
我就晓得，谛听，是传说中的一种神兽~

我也只是知道是地藏王菩萨的坐骑

怜花绣屏

也就是现在人经常怼的问题，

为什么动物不能杀，也不能吃（当然，不吃肉是帝制，不是佛制）但是植物也有生命啊

因为植物没有阿赖耶识，是这个道理吧？

君爱

怜花绣屏 发表于 2024-10-30 20:11
也就是现在人经常怼的问题，

为什么动物不能杀，也不能吃（当然，不吃肉是帝制，不是佛制）但是植物也有 ...

不是。

众生分有情众生和无情众生，杀生特指的有情众生。

有情：表示一切拥有命根的生命。
相对于有情，草木、土石、山河、大地等则称为非情或无情。

他们的区别不是第8识，而是命根。

还没讲到那里，讲到色界和欲界的时候，我可以单独加上这个内容，具体的说一下。

怜花绣屏

君爱 发表于 2024-10-30 20:40
不是。

众生分有情众生和无情众生，杀生特指的有情众生。

哦哦
好吧，那我再读

浅浅珍珠蓝

同意楼主的读经方法。不过我看经书，知见倒是没什么知见，就是看到满篇皆描述空。就不知道看什么了。

浅浅珍珠蓝

楼主的禅定理论，来自理论还是自身体验？可有理论出处？找这方面资料比较难找。
我见到的只有坛经解释：外离相曰禅，内不乱曰定。
以及楞严经的描述：初入闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

我自己体验到的是物我两忘。就是专注中忘了自己和外界以及时间，在西方被称为心流。

浅浅珍珠蓝

三界：

《悟性论》解释为“贪嗔痴”。“贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。”
“返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”


无明：
楞严经描述为：真如不守自性，一念而有无明。


涅槃：
楞严经：知见无见，斯即涅槃。
悟性论：涅槃者，涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，即是无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。

远烟空沫

学习。

远烟空沫

君爱 发表于 2024-10-30 13:18
《杂话》
有人想修定，禅定，初禅二禅三禅四禅。

嗯，涅槃一般译为灭、灭度、寂灭，还有圆寂。

远烟空沫

怜花绣屏 发表于 2024-10-30 20:41
哦哦
好吧，那我再读

命根是有情众生的寿命，和阿赖耶识有关系的，据大乘唯识之义，则第八识之种子有住识之功能，因而一期生命之间使色心相续，是假名为命根。

远烟空沫

浅浅珍珠蓝 发表于 2024-10-30 21:50
同意楼主的读经方法。不过我看经书，知见倒是没什么知见，就是看到满篇皆描述空。就不知道看什么了。

不了解你的境界，是着”空“了吗？

浅浅珍珠蓝

远烟空沫 发表于 2024-10-30 23:03
不了解你的境界，是着”空“了吗？

着空会害有，显然没有害有。
但我看佛经，觉得佛经都在千方百计描述空。

远烟空沫

浅浅珍珠蓝 发表于 2024-10-30 23:05
着空会害有，显然没有害有。
但我看佛经，觉得佛经都在千方百计描述空。

嗯，我也不太懂，感觉你别“住”在这境界上，应向上提升。

浅浅珍珠蓝

远烟空沫 发表于 2024-10-30 23:07
嗯，我也不太懂，感觉你别“住”在这境界上，应向上提升。

前天晚上对佛经的叙述方式有那么一点点感觉，周末试看一下。

君爱

《世界4》
空，这个字，它首先是一个概念，纯概念方面的定义。
在定义之前，并没有空，只有识之用，但不分辨所识的对象是什么。当所识到的被判断并定义后，才有了这个空（顽空）。
空被定义之后，下一步就有了其所对应的形态：就是被定义的那个所谓的空荡荡一无所有的样子。先是一个纯概念的定义（名法），然后就有了一个具体的、对应的事物（虚空）即色法。

名法，有名无色，它属于无色界；色法，有名有色，属于色界四禅。所以名色这个词，它不是一个阶段，它包含两个阶段，而且是跨越两界的。

识无边+空无边，这两者，共同构成了四相中的“众生相”，它们属于五蕴中的“想蕴”，对应五浊恶世中的“烦恼浊”。

上篇提到，识无边是意识（第六识）的生起处，“我执”也在这里诞生，是俱生我执；空无边是分别、定义的产物，这一阶段是分别我执。
需要注意的是，分别我执只包含名色中的名法，即纯概念的部分。

什么是色法？你可以简单粗暴的理解为：物质。空，也是色法之一。地水火风空，这五大都是色法内容。
在物质层面讨论的内容，就是在讨论色法。

以上，便完成了无色界的生起过程。这些内容全部属于形而上，它们不在一般人的任何生活经验之内，甚至不是绝大多数修行人所能抵达的区域。鉴于很多学了很久的人，知其然而不知所以然，所以做了一些相对具体的阐述。
这些内容即使完全不了解，也不影响日常修行。

提示：四相中的三相都在无色界，四相主要是无色界修行的法门。但多数人说起四相，都是站在欲界人道的立场去讨论思考，这是问题所在。

君爱

《世界5》
一、
自顽空现起，便属于色界。
从这里开始，很多内容逐渐的可以用常识去理解。

顽空，但空无一物；空空荡荡，浩无边际。看似与无色界的空无边很像，很容易误读误解。
这里的区别：空无边只存在概念上的空，还无实体。但这个色界四禅是“真实”存在的（顽）空，物理意义的、现实的存在。
初现之后，空无一物，寂然不动。以至无数抵达这里的人，误以为这就是涅槃，修行的终点。

至此，一切都是均衡的，静止的，沉寂的，默然的。这个状态下，是没有时间概念的，时间还未诞生。
你可以说已经过去无数无数的时代，也可以说仅仅过去一瞬间，并没有区别。

二、
静极而动的一刹那，这是一个分界线。此前是四禅，此后是三禅。
那个让世界自此转动的，牛顿称其为第一推动力；佛法称其为“风”。四大中的“风大”，自此显现。
所谓风大，就是令事物发生变动的能力；在这里，它是三禅与四禅的分界线。

静则死，动则生。由静至动，就入三禅。
风吹三禅。

出现变化的第一刻，时间诞生。
时间的本质就是：变化，它是变化的尺度。

随着时间的诞生，就有了寿者相（寿命相）。
四相法，自此建立完整。

三、
死寂、空无、默然的顽空，在这由静极变动的过程中，失去了那种一无所有的均衡。随着不再平衡的高低聚散及变化，逐渐出现了最初的物质的最小要素并持续组合、升级。
这种能令事物聚合在一起的最基本的力量（譬如分子间的作用力），统称为“水大”。从最微观的层面去看，因为水大这种“凝聚”“团聚”“结合”“组合”等作用力的存在，最小的微粒才会出现，原子才能组合成分子，无数分子才会组合成一件器物，一块块砖才会搭建成楼。
想象一下：假使失去水大这种“凝聚”“结合”的作用力，宇宙中的一切都会崩塌、溃散成最小的状态，无限无止尽的破碎下去直至虚无不可见。
即使风大存在，若无水大，宇宙中不会生出任何物质。

因聚集的力量，一点点的聚拢、组合、成形、扩大，逐渐铸造这世界。
从水大开始发生聚集作用的一刻起，进入二禅。

水淹二禅，原因在这里。