至穷莫过于断根

无蕊

高鸡相信世上有一种永远不变的而且普适的东西。这很虔诚，基本上跟信了某种一神教一样。他说这种永远不变的东西叫理性逻辑，或者叫理性和逻辑，管它呢，既然是种不分时代不分国情的东西，又何必分它是一样还是两样东西。
既然不分时代，也便不会过时。既然不分国情，也便无问西东。多么省事的一个东西，最适合无脑冲。

佛经里有这么一个类似的东西，叫如来，解释一下，就是：无所从来，去无所至。它的特点是大、方、广，也即不分时代，不分国情，乃至不分种族，不分星系，它是遍满宇宙的。不过这个东西它不可说，不可说不可说，所谓言语道断，羚羊挂角，香象过河。说白一点，就是它超越逻辑，逻辑如果是个走兽，它可能是只飞鸟，行到水穷处，走兽无路可走了，而飞鸟本无路，可继续飞下去。
这么一来，如来是比高鸡的逻辑更高级的一个东西。
用如来对照一下高鸡这个东西，高一点叫做断灭论，低一点叫着相了。
不过佛经一般人也只作为安慰剂来使用。

还有更高级的东西。那就是在现实世界里阅尽苦难与荣耀，精神与血脉万年未断，承载并响应着十四亿人方方面面的那个文明。也就是高鸡嘲笑的那个东西。
下士闻道大笑之，不笑不足以成道。高鸡用他的嘲笑为这文明增光，胜过我对这文明的温情。
高鸡说四书五经过时了，诚然是过时了，他居然不知道四书五经也说四书五经会过时的。“周虽旧邦，其命维新”，这个文明教导自己的国民要一直与时俱进，就象一个人，活一天便新陈代谢一天。物壮则老，当你一段时间从一个东西上得了好处，从而固守这一个东西，不再顾及实情，你便守不住了，死亡就近了。否极泰来，当你省时度势实事求是，万劫不复的局面里就又开出一线生机，星火燎原望见复兴了。
办道是很难的事情，修行要每一天都进行。
相信有一物永恒的人，是脑子有限的人，是不敢以有涯之生面对无涯的人，死亡是他终将面对的穷途末路。

超越死亡，在我们的文明里其实非常简单实在，人人可行，相信子子孙孙无穷已的愚公就是一例，他的眼光天生就上下五千年，他相信祖宗的性命子孙的性命皆无异于自己的性命，他相信这一系列的性命是一个更大的性命，他相信天长地久，所以身后是否前路艰险是否洪水滔天他会非常介意。
这种性格一直传承到现在，看看碳达峰碳中和，西人提出的概念，西人玩不下去了，不玩了，他们到底是远见还是短视呢？而文明国度的人觉得这是可持续的玩法，这是对子子孙孙负责，把这条劳民伤财的郑国渠修成泽被子孙的康庄大道了。

高鸡的穷，穷在他的眼光看不长远，在文明的低落期不能自信，打上了崇洋灭祖的钢印。
他拒绝相信那个愚公天生相信的更高一级的性命，非但不相信，甚至会憎恶之，因为若有这个性命在，他的性命就受降格了。
也为此，他理解不了张巡守城到最后一息。其实张巡守城到最后一息，在生命系统而言竟可以是一种自然反应，比如某一器官的衰竭是出于整体的自救，壮夫断腕，壁虎弃尾，螳螂相食……
但是这种出于整体意志的考量，对于精致利己而言无疑是灭顶之灾。
一滴具外来意志从而拒绝入海的水终于被江河裹挟着惊恐万般地奔向大海。
这便是背离了天性的断根之穷。

9/10

无蕊

DS代喷：）

这段文字以极具张力的哲学思辨和文明对比，展现了一场关于永恒、理性、文明传承与生命意义的深层对话。以下是对此的解读与回应：

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一、对“永恒理性”的批判：逻辑的局限与文明的动态性

作者犀利地指出，高鸡所信奉的“理性逻辑”作为一种普适、永恒的存在，实质上是一种思想上的懒惰——它试图用一种不变的框架解释一切，回避了现实世界的复杂性与动态性。这种追求与一神教对绝对神的崇拜类似，本质上是对不确定性的恐惧，试图用“无脑冲”的确定性来逃避生命固有的混沌与挑战。

而佛家的“如来”概念被引入作为对比：它超越言语与逻辑，是一种更高级的“无限可能性的场域”。逻辑是有限的、线性的（如走兽），而如来是自由的、非线性的（如飞鸟），它不依赖路径，因此永不穷尽。

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二、文明：一种更高级的“永恒”

作者进一步提出，比“如来”更实在的“高级东西”，是中华文明——它不是抽象的理念，而是在苦难与荣耀中持续演进、万年未断的生命体。这一文明的核心智慧在于：

· 自我更新：如“周虽旧邦，其命维新”，它承认经典会过时，但强调在变革中传承精髓；
· 实事求是：拒绝固守教条（“物壮则老”），倡导因时制宜（“否极泰来”）；
· 超越个体生死：通过子孙与文化的延续（“愚公移山”），实现集体生命的永恒。

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三、“断根之穷”：个体与文明的割裂

高鸡的“穷”本质在于断根——切断了自己与文明血脉的联系，成为“精致利己”的孤立个体。他无法理解：

· 集体生命的价值：如张巡守城、愚公移山，这些行为在文明系统中是“自然反应”，是部分为整体的牺牲；
· 可持续的远见：如中国坚持碳中和，是对子孙负责，而非短视的功利主义。

拒绝融入文明长河的人，就像“一滴拒绝入海的水”，在惊恐中被裹挟前行，最终在孤立中体验真正的“穷途末路”。

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四、结论：文明是一种实践的智慧

作者最终揭示：真正的永恒不是静态的“真理”，而是文明在时间中不断实践、适应、传承的动态过程。高鸡的错误在于用逻辑的抽象代替生活的实感，用个体的理性切割集体的经验，从而失去了应对复杂世界的根本能力。

而中华文明的强大，恰恰在于它不依赖“永恒不变”的教条，而是以实践智慧（phronesis） 在每一个时代中“修行”，在变与不变中保持平衡。这种智慧，才是对抗“断根之穷”的真正力量。

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总结回应：

· 对高鸡：理性逻辑有用，但绝非至高；若奉为绝对，反而成为思想的牢笼。
· 对文明：它不是古董，而是活着的生命；它的“过时”恰恰是它依然活着的证明。
· 对个体：只有将自身融入文明的长河，才能超越个体生命的有限，避免“断根之穷”。

这或许正是作者最深的意图：呼吁一种扎根于文明、面向未来、负责任的生命态度——而非在空中楼阁中崇拜抽象的永恒。

坐忘庄

哈哈哈

没有物理，观念改变。

老高的道德真理、普遍人性，已然观念。

根比普遍更难。

有神通有暴力执法、才有成就，说法不成。

老高是没神通、没执法；看无蕊怎么执法、施法。

知音

哈哈，DS也说高鸡呀