关于“ 本•拉登问题”之若干闲话（续一） [复制链接]

高原红4344

主楼

发表于 2011-5-4 17:43 |只看该作者 |正序浏览 |

　　　　
　　再次提醒看这篇字的朋友们，要有极大的耐心！适时再回到本•拉登。此前讨论了一个“日”字再另加一笔是何字？下面继续讨论其他问题。　　　　　
　　二、请问，阁下是中国人吗？
　　
　　怕鬼的人通常于问题，总会有一种特别的专注。因为为了对付鬼，就得学会思索和习惯琢磨，我突然觉得朋友的问题又有点新启发、新眉目。“惜话如金，紧嘴如瓶，走路也怕踩死蚂蚁”以及“嗜酒如命”，所有的这些描述，便是我那朋友的写照。一般来说，这些描述也是难得被他人所全部认识的。但假如有人发问：你那朋友特点如何？答曰：“惜话如金、紧嘴如瓶、走路也怕踩死蚂蚁”；也或答：“嗜酒如命”。这都没错！甚至只答：“惜话如金”，或“紧嘴如瓶”，或“走路也怕踩死蚂蚁”，也统统没错！而且如此类推，一共可以给出4个不相容的基本解：“惜话如金、紧嘴如瓶、嗜酒如命和走路也怕踩死蚂蚁”。不过完整解有15种情形（请有兴趣的读者用排列组合给出）。
　　
　　我还可以杜撰一个问题：阁下是中国人吗？答1：是湖南人；答2：是湖南湘潭人；答3：是湖南湘潭韶山冲人；......如此，当然还有其他答案。又答1：是湖北人；又答2，是湖北武汉人；又答3：湖北武汉武昌人；......按这样答下去，答案何时穷尽呢？为了寻这答案，你这一辈子还有点时间陪老婆上家乐福、逛步行街吗？还莫说陪朋友或天边上的那个人做点么别的事情！说实话，上述答案之任一者，都是所求问题之解，但容易理解，这儿的解不唯一！看得出，不唯一的解给人带来之求解的过程是如何之麻烦！弄不好你一辈子都泡进去了，到头来还是不晓得解是哪一个！典型者，同床异梦几十年，但不认识彼此者估计不在少数，因为“何谓白头偕老”那个问题有唯一解吗？如果没有唯一解，那么这一辈子阁下的追求在哪儿呢？
　　
　　事实上我回答的“旦”字也只是所有答案中之一个。其他可以想到的答案依次应该为：田、目、由、电、旧、甲、申、白，一共有9个不相容的基本解。我没功夫细察一个“日”字再另加一笔是否还可生成其他汉字，就按目前这9个汉字计，其完整的组合解答应该是551种（比如有人只想到旦和目，这当然只算一种答案）。这个完整解答读者就莫去算了，因为算下来估计得喝二到三两酒的功夫，但欲参加高考者，不妨练练手。
　　
　　再应该可以问一个数学问题了。何数的平方等于1？或有人笑话我，如此高人出没的论坛丛林，竟问这等笑死人的问题，其实这种心理与我开始听到“一个“日”字再另加一笔是何字？”的心理如出一辙。目前可以得到的认识是：许多问题的基本解都是不唯一的。比如这儿的“何数的平方等于1？”其在实数范围内的基本解应为＋1和－1。而“一个‘日’字再另加一笔是何字？”则其在《新华字典》所容汉字的范围内的基本解为旦、田、目、由、电、旧、甲、申、白，共9种情形。
　　
　　是不是所有问题都有解？答案当然是否定的！你问一个小学一年级的学生1－2＝？这个问题就无解。而对于中学生来说1－2＝－1可能会脱口而出。另外，如今在菜市场里，1－2＝？的问题是不会产生的，但是，我父亲20年前在家里用算盘计算家庭开支流水帐的时候，每个月总会出现1－2＝？的问题，那便是入不敷出了。因此，“问题的提出”和“该问题有无基本解”是要在一个范围内来考虑的。解的存在性，往往是一个令人头疼的事情，但这件事必须得做，数学家们终日所操的心，就少不了这件事。
　　
　　三、“文存”那词儿在辞典上存在吗？
　　
　　切莫要无端地去提出一个问题，数学家们当然不怕，但会苦了无辜的人！如果你老婆非要你用一元钱去割一斤精瘦肉回家，估计你会委屈得恨不能仰天伸冤，因为你遇到了一个天大的难题！难题不在于没有肉卖，也不在于你没有一元硬币，困难在于目前于中华人民共和国的大地上，这件事情一定没有解！哪怕办签证到海外去买，也未必有解。首先能明确解的存在性，是为了让人们莫要去稀里糊涂地寻找问题的答案，君不见，至今还有人前仆后继，痴迷于无解的“三等分一角”之类的数学问题，真是该耗费了几多花前月下的好时光！
　　
　　有些日子，在陕西有人声称发现了华南虎，而且以照片为证，说得有鼻子有眼，事后证明了那些都是无稽之谈。如果有板上钉了钉的铁证，比如有货真价实的老虎毛和老虎粪便，即使没有照片，其存在性也是可以获得的，至于“解”是否求得出，那就要等把老虎抓进笼子之后，方可以公诸于世人。目前来说，华南虎的存在性没有影子，那虎儿的影子更就谈何？捕风捉影要不得，捕“虎”捉影更要不得！
　　
　　问题还不主要是捕风捉影，关键是陕西的那个家伙对那张“虎照”作了手脚，这就天理不容了！就犹如有人把那个“旦”字倒置，以充答案，非认为那是一个汉字不可，阁下能接受吗？事实上，目前的汉语字典上哪有那个“东西”呢，这件事当然比之识破那张假照片容易。注意到，直到现在，从湖北神农架林区还是有不绝于耳的声音传出来：有野人！虽然野人的存在性在理性的人类面前有许多的问号，但是，关于野人之存在性的求证还是在理性的过程中进行，不少的野人迷，终年累日，不辞辛劳地寻找野人存在的物证，虽然也是一次又一次地以失败而告终，但还是在锲而不舍地努力。对这种踏踏实实求证的态度，人类应该欢迎并且还要致以敬意。在长期的追求真理的日子中，人类最苦痛的事情莫过于对某个问题的存在既不能肯定也不可以否定。而无论是肯定或是否定，对人类来说，应该都是一种解脱！
　　
　　解脱的感觉就是快乐。大凡写字的人或往往会对某个字、某个词耿耿于怀，这两天不知为何，我就为几个词儿的求证颇费思量。比如对“学刊”、“诗刊”、“墨存”、“文存”和“诗存”这几个耳熟能详的词儿，在现代汉语词典中以及众多的网络词典中，竟然找不到它们的影儿，为此，我甚至感到十二分之惊诧！当然不会痛苦！这显然不是辞家们的疏漏，我最后思考的结果是：它们作为文字，被使用的历史虽然很悠久，但都不称是身世地道的词儿，它们都应该被理解成是由一句话简化而来的但又没有名分的“缩略词”。
　　
　　比如“学刊”即学术刊物的简称，其等价于“学报”的意义。注意，在汉语词典中“学报”一词占有一席之地。依此类推，“文存”即“文集”的含意，而“诗存”当然具“诗集”的含意。“文集”和“诗集”，不用怀疑，都已经在汉语词典中立命生根。不过，“学刊”、“文存”之类的“词语”以后能否进入词典，这不重要，因为长时间形成的一种共同的默认性，也可以作为存在性的一个注脚。
　　
　　有目共睹，“文存”那词儿在百度上有约1120000处搜索结果，其中，比比皆是的各种顶尖著作的书名，均以“文存”谓之，比如《胡适文存》、《李敖文存》、《王蒙文存》、《独秀文存》、《实秋文存》以及《卢梭文存》等等，犹如“事实婚姻”一样，“文存”一词儿之存在，也具有斩钉截铁的“事实合法”性。“文存”的概念虽然来自文集，但其使用的场合有讲究。一般多用于文人大家或文化人中的德高望重者，故而面对“文存”一词儿时，就算没有高山仰止的感觉，也一定要理解成是由一种厚重的文化和渊博的学识所凝聚而成的文化结晶。
　　
　　“文存”中的篇章应该理解成不是首次出现在纸媒中，因为“文存”一般有一个从“全集”中提炼和浓缩的过程。还有一点，“文存”一定是对丰富的著述和长时间的写作而言的，只有长时间的写作方可能著述丰富，也只有著述丰富，才有可能实现文章的提炼和浓缩。
　　
　　随着网络文字的风起，文集或文存的概念已经不太理会纸媒之一厢情愿的影响和限制了。不过也注意到，网络中虽不太可能盛产文人大家，惟实力写手的文字也有几可与专业作家的文字媲美的情形。因而，对文集或文存的说法在网络上一时鹊起并风行起来，也无须大惊小怪！事实上，准确地说，网络上文存的广泛出现，应该是一种文化的流行色，或是写手们在过一种文字瘾。不过，虽如此，相对“文存”来说，“文集”的用法在网络上还是更普遍一些。（待续）

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