山的呼唤 [复制链接]

清如许

主楼

发表于 2011-8-27 21:17 |只看该作者 |正序浏览 |

本帖最后由清如许于 2011-8-27 21:20 编辑

山的宁静自守历来被看作仁者的象征，所以有云：“仁者乐山，智者乐水”。

桃李无言下自成蹊。山阿不言，有风声起于林末，空谷回旋，也是一个响绝。倘有木兰栖余露，翳白云之馀阴，更有瑶花琪草，蕙心纨质，竞相芬芳，此山清幽而自若，宁不仁乎？以其“于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也”已得仁义，以山为仁者，不为过。

“仁”是儒家思想的核心，孔子尚“仁”，孟子尚“义”。用庄子的话来批驳，“仁”是有悖于自然的产物，是强行穿过“牛鼻”，以桎梏禁锢人的本性的教条思想。庄子强调“不以人灭天”，万事还是遵循自然规律的好。因天地有常道，人终究渺小，不人为泯灭自然的天性，最终才能与自然和谐，这当然也包括人性。说到底，孔子和庄子同样关注“人”，关注人的生存状态和精神境界，这毕竟是人活在世间所面临的“人道”。孔子以“仁”为“人”确立了向善的方向，是人格提升必由的手段，也为世人修身立命确立了航标，积极意义是有的。庄子以“莫失莫忘的天性”为“人”留守了真性，巩固了本初的东西，同样大益于人性的良善，思想的洁净，虽然消极但利于操守修持。

儒家与道家彼此相斥，又彼此相通，可谓殊途同宗。

山的形象恰好具备了“仁”的特质，亦具备了“本真”。

它雄奇伟岸，但“于小不遗”。花花草草参天古木参差错杂熙来和往处处融洽，它接纳多元的事物多元的性格，崚嶒的、高亢的、骇俗的，卑微的~~~~无所不容。世事潮涨潮落荣枯变更，它形容不变庄严不变，哪怕陆地崛起和沉陷，哪怕容颜红了又老去，哪怕岁月斧斫多少疤痕，它有澹然的性格博爱的胸襟沉潜的宁静。这是一种迷人的气质，且儒且雅，谦和下位，内涵深刻不仅仅在于广博，在于伟岸，更在于灵魂的高度。

这是仁者的象征，即使真性情被仁和包裹，却不曾失去。

本真的东西是纯粹的，来自于天性。深情是本性的，痴迷是本性的，率真、直爽、发乎于情，见落花黯然伤神，见沉鱼孤芳自赏，这些自然的流露都是真性情，不伪饰有所耽溺，亦有情可解。至于“花看半开，酒醉微醺”，则是达人的“晚岁因循”，那种含蓄，仍然是一个美。而山呢，春来绿意浮冉、清泉叮咚是他的真性情，夏来美荫虫鸣、涛声阵阵是他的真性情，秋来枣酸梨酢、桃榹李薁是他的真性情，冬来雪满山阿、青松独翠是他的真性情~~~~~一切的有声有色，都是他的给予和快乐，即便头白霜雪，真情不减。

真性之于山，气象万千多姿多彩，于人，涵泳温良饱满真切。无论山与人，都与土地同一地平线，易于贴近土壤春种秋藏。《可兰经》里有句名言：若你呼唤那山 / 而山不来 / 你便向它走去~~~~~~故而，无论山远还是山近，都值得我们去呼唤，去向往！

你一直高高的身躯低低的姿态

无法看到自己

偶尔陷在季候的风里

听海面传来远古的呼唤

那些冰期那些物换星移

你的地貌苔原

是人们眼中最美的风景

富丽恢奇沉敛宁静

唯我记得你岩浆的热烈如火

和一只朝生暮死向往烈焰的蝴蝶

孔子, 乐山, 庄子