本帖最后由 南沙贝 于 2012-1-16 12:07 编辑
给装B犯正正名
文/拽
一、写在前面
首先，不得不叹服中国文化的博大精深。
其次，就发这样的主题文章做个说明。我认为，这样主题的文章在网上只适合两种地方：一、像杂谈这样的坛子。二、专业的学术论坛或理性探讨问题之坛。
首先说一，为什么这样的文章只适合发杂谈而不是散文或小说或其他？因为，杂谈这地方的人对装B犯见的多了，对装B的言论也见的多了，所以，对装B的论调那叫见怪不怪。能看懂本文的，可以认为是学术，看不明白本文的，可以认为是无趣。怎样都无所谓，因为习惯而接受所以不会大惊小怪。
其二，就是适合专业的学术论坛和理性探讨问题之坛，因为，我们通常所说的B，在古文中其实是“牝”。其出处为《老子》的“玄牝之門”，也就是说，从学术的角度来说，“牝”这东西很正常，玄为最大，那就是说玄牝为最大的生殖器。没什么不可说。
二、真正的“牝”犯们
杂谈最大最资深的牝犯，无过于独醒客了，以下简称老毒。用他自己在新文《写在一年开始与一年结束时》中开场白：依照我们装B犯业内的惯例，每到年终岁末难免会小资兮兮的发上几句感慨。
很显然，老毒这种装牝的言论除了自嘲外，其实是一种骄傲。在老毒的骨子里，是崇尚无为而治的。这从他把持曾经的三十论坛若干年的行为中可以窥见一斑。那时的三十，鸡飞狗跳，骚来牝往，一派乱哄哄的菜市场景象。但也就是在那时，那是三十的巅峰。这一切，都拜老毒的无为而治。这里所谓的无为，便来自《老子》的“无为”而论。也就是“人法地地法天天法道道法自然”。自然为所有的开始，也为所有的缔造者。便是老毒口中的“牝”。
我脚着，老毒一直自诩是装牝犯，便是深得了《老子》道德经的真髓而语的。
《老子》学说认为，世间万物皆出自然，而自然乃为牝，“玄牝之門”，也就是最大的生殖器。世间万物皆出自自然这一大的生殖器。所以，生殖器是一种伟大的象形的存在。也是万物既出的道。所以，便有了道法自然。能看到的道，便不为道，就像能看到的自然，便是有，有的东西便是形，有形后才有名而有名便是具象。说到此，我又想起老毒的QQ名字：无名。
所以我说，装牝不可耻，可耻的是不知道什么叫牝却整日将牝挂在嘴上来显示自己多么的无耻和幼稚。
如老毒般的装牝犯，其实是一种大智慧。只是，这种大智慧需要同样具备大智慧的人才能理解。
三、那些装“牝”犯们
这是另一种人群，或者说这是另一类人。这类人由于无知而厚颜，由于厚颜而无耻。
所以，我们常常能见到将这牝那牝挂嘴上以逞一时快意的人。自以为自己比别人脸皮厚，什么都骂得出口而洋洋得意中。殊不知下流无耻之嘴脸是最大的耻辱。人不辱而自辱之却然不觉。拿着无耻当有趣，还以为口笔生花。进而将自己划在如老毒们之牝犯的行列中沾沾自喜着。
一直很不齿这样的行为举止的人，所以，更多时候我只是看客。隐有隐欲，烦闷得解。这世上，不能都是君子吧，总要有些小人来喧闹了生活，生活才会变得丰富多彩不是吗？
所以，我通常将这类以无知当骂人而获得快感的人归咎为装牝犯。其实，即便这样，也是太抬举他们了。
四、玄牝之門
最近无聊，深读《老子》，略得一些体会。与好者商榷。
从老子到孔子，或者从孔子到老子。难断其前后，因为老子虽然年高，但学说却未必会早，所以。我对比了《论语》、《老子》，得出《论语》在前《老子》在后的认知。
孔子崇尚君子有所为有所不为，是谓从行动出发左右思想。而老子崇尚无为，是谓从思想决定行动。这便是最根本的区别。
孔子劝教劝学，老子随心随性。对于这么广阔的课题，以我之浅陋而略知的皮毛中，我更崇尚无为。
无为，无便是没有，没有目的没有思想的束缚，在一种自然的状态下生存。
也应了无欲则无求的最高境界。
凡是能看到的，便为有，自己眼中有的东西，便是所需，有所需便有所求，有所求便有所欲，欲从何来？从思想深处而来，思想是看不见的，所以，思想孕育行动，也可以说，思想之于每个个体，便是它的玄牝之門，也就是孕而出之们，便为每个人心中那看不见的“道”。
可以这么说，老子所崇尚道法自然，事实上在他眼中世界便在玄牝之門中，万物由玄牝之門而出，才得以生于天地间。
五、悲乎？乐乎？释然乎？
通常当我们将“牝”作为很隐晦或者很淫秽之词去联想的时候，我们却处在最无知的边缘。天地恢宏莫出“玄牝之門”，有何羞？
想明白了这样的道理，懂得了这个字的含义和由来，我们是不是该欣欣然于独立天地间？或者是否该对曾经遭受过的谩骂释然于怀？
乐山乐水乐无求。人活着，不明白的时候居多。如若能常怀好乐之心，是不是能让自己和朋友都活的轻松快乐些？
若此，足矣。
在此，感谢李零先生对老子学说的注解。受益匪浅。
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雷达卡
发表于 2012-1-16 11:47
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