竹林七贤的药和酒（1）

闲散之人

                           竹林七贤的药和酒（1）

      写完《那片竹林 七个闲人》系列之后，我似乎忘记了自己曾经捣鼓出那么一个系列。所以旧话重提，是因为在一个相当偶然的机会，我在若干个文学网站上，甚至还有百度贴吧上都看到有这个系列的转载，或者是抄录。有良知的朋友，不忘注明“转帖”，甚至标注上原作的名字，稍微不讲究一点的人，干脆改换名头，堂而皇之的把这玩意儿说成自己的。

      俗话说，敝帚自珍，自家的孩子自家疼。转眼有着我的血统的东西，就成为别人笔下的“原创”，我当然不服，于是和个别几位“讨个说法”，当然，我是充满善意的提醒：这东西是不是您的原创，如果不是，最好尊重人家原创，虽然说这都属于“下雨天打孩子——闲着也是闲着”，毕竟人家是付出劳动的。

      有几位听劝的，看了我的留言，大都做了更正和解释。也有几位属于那种鸭子嘴巴，煮不熟蒸不烂的。还斥责我多管闲事，怀疑他的文学才能。遇到这样的，我一般都暗自苦笑着败下阵来。

      当然也有例外的，比如最近在“百度贴吧”，我就和一个家伙较劲了，也是因为这老兄照搬了我的另外一个系列《古希腊众神那点事儿》，这哥们所以让我恼火的不是他文抄了我的东西，而是这家伙仅仅是把这个系列的前三章抄贴了过去，然后在许多喝彩声中再无下文。以至于有跟帖的愤怒质问：为何不继续，作者死了吗？

       尼玛的，我多倒霉，东西让你剽了去，还弄了一个死，太过分了。于是，我出来解释说，不知道这位转抄者是否安康，作为原创的我还活着，好好地活着，活的挺有滋味。于是围观者大哗：我靠地，原创找上门了，不怪人家不敢露面了，得了，转了一圈还是我的错，我把对方吓到了。

       无奈之中，我只能给那些人一个全系列原文的地址。

      其实，也算是乐子吧。

      前几天与一个朋友闲聊，他说他看过我的《那片竹林 七个闲人》，并且对我文中的一句话印象深刻，那句话准确的说是我解读了鲁迅的一篇杂文《魏晋风度及文章与药及酒的关系》，我说：鲁迅用短短的一句话，十几个字诠释了所谓的魏晋。

      其实简单的后面并不简单。我几乎拜读过鲁迅先生的全部文字，我深感到，在鲁迅的思想体系里，在他的文章风格里，甚至在他行事的做派里，都浸淫着魏晋的“士”风，所以，可以肯定的是，魏晋对鲁迅先生的影响力是无须置疑的。

       魏晋在中国历史上是一个充满着重大变化的时期，无论是政治，经济，军事，文化甚至整个社会的意识形态，包括哲学，宗教，文艺等等，都经历了重大的转折。（李泽厚）可以说是先秦之后，农耕社会的中国，第二次重大的社会形态的变异。

      从哲学的层面上说，魏晋期间哲学思想的深度，广度，流派，规模可能比不上先秦诸子百家的活跃，但是，魏晋时代的哲学思辨，在深度和纯粹性而言，可以说是空前的。

       面对剧烈的社会动荡，无论是“建安七子”，还是“竹林七贤”，他们其实都是那个风云跌宕时代的亲历者和见证者。

       所以，我一直坚持认为，所谓的“竹林七贤避世”的说法其实是站不住脚的，因为你根本无法避开那个时代。

      而所以选择逃避，无非是自己的政治理想，政治抱负，乃至才华，不被当时的社会所接纳而采取的一种另类的极端方式罢了。

       魏晋是一个充满着理性和觉醒的时代，也正因为是这样，所以，才会有今天后人膜拜的所谓魏晋风骨，以及那些不朽的谈资。

       魏晋有良知，有责任有担当的士人们的文字慷慨悲凉、刚健明朗。他们的文字从来没有避世，所以，人也无法避世。如果非要弄一顶避世的帽子，在我看来也无非是人对乱世的困惑而无奈选择的一种生活方式罢。

      自恃清高的文人，怀抱的理想，在残忍的社会现实面前被一次次击碎，这时候要么动摇和屈从，要么沉沦和遁开。这是魏晋文人士人们几乎一样的选择。

      嵇康是牛B的，坚持不与统治集团合作，不尿在一个壶里，结果是引颈而去，就算留下了那首不绝于耳的《广陵散》我们今天也听不到了。

      阮籍不算牛，但是，有自己的活法，把自己泡在酒精里，瞪着一双青白可以操控的眼睛，不知道是他真的醉了，还是这个社会醉了。

      山涛是一个了不起的人，一生都在为利益集团服务，却没干过什么伤天害理的事情，而且能不负嵇康重托，把老友的孩子照顾的很好。

       有几个能把庄子演绎的出神入化的向秀，向教授玩的是学问，所以，清高和不屑也就属于当然的品质。

后面那几位不说也罢，反正都属于那种个性极强的主儿。

      在悲愤和无奈之中避世的人，你要让他没有牢骚，没有愤怒，那是肯定不可能的。所以，魏晋的文人们的文字，要么直击社会，表达不满，要么充满着理性，问天问地。

     “何不饮美酒，被服纨与素”的说法就可以看出，魏晋士人们，是不大理会什么儒家教义说辞的，而那种玩的就是自我，玩的就是心跳的做派，也无一不彰显着自我的释放和自我的价值。

      穿着宽大的，却要浆制的板板整整的魏晋人里面，终归要出一些，喝酒嗑药玩世不恭的“人才”，他们不穿新衣服，那玩意儿太折磨人，他们喜欢宽松破旧的服装，并不在意里面爬满着虱子，在烈性酒，五石散的作用下，他们疯癫，他们语无伦次，他们很“非主流”。外观上看，他们放浪形骸，饮酒享乐，玩世不恭，但是，他们的才情，性格，却注定被后人所赞叹。

      目送归鸿

      手挥五弦

      俯仰自得

      游心太玄

      嵇康同学的这几句诗大概就是言为心声了。这日子不好吗？看着天上归去的鸿雁，手里弹着一曲铮然的《广陵散》，弹到情深处，身子忽仰忽俯，心早就在庄子同学的教化里，融入太玄之中。

      

                                                          2013年5月16日星期四

十九夜

啊，才1.
散兄空了继续。

十九夜

色妞妞 发表于 2013-5-16 10:40
嵇康是牛B的，坚持不与统治集团合作，不尿在一个壶里，结果是引颈而去，就算留下了那首不绝于耳的《广陵 ...

那个时代挺好，可以整醉了驾车狂奔至无路而往死里嚎——没人管你。
如今不行——
一来，你得有车是吧……自行车？欧……那不行，屁股骑飞了也没个奥拓来得有效果；
二来，即便有车……呃……不敢醉驾；
三来，拿川话来一句吧：悲伤？安生活着就不错了还悲伤个锤子啊……
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春意阑珊

魏晋是一个充满着理性和觉醒的时代，也正因为是这样，所以，才会有今天后人膜拜的所谓魏晋风骨，以及那些不朽的谈资。

我很认同闲散先生的观点。
你说，你几乎读完了鲁迅先生的所有作品，俺佩服之至！

芥末

向秀注释的《庄子》，被郭象剽窃。犹如散人兄的文字被人偷了去脸不色心不跳，端的好心态。

芥末

嵇康临刑，太学士三千人为他求情，也算一大景观。听说死后司马昭也很后悔！

芥末

阮籍的青白眼实在是有个性，与妇人同床睡，不以为杵，在那个时代虽说是道家思想为主流意识，儒学的框架规矩还是被人沿承，阮籍算是个破俗的人，也是个睿智的人。

芥末

魏晋在中国历史上是一个充满着重大变化的时期，无论是政治，经济，军事，文化甚至整个社会的意识形态，包括哲学，宗教，文艺等等，都经历了重大的转折。（李泽厚）可以说是先秦之后，农耕社会的中国，第二次重大的社会形态的变异。{:soso_e179:}