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与仙子探讨程朱理学 [复制链接]

楚才

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发表于 2013-6-21 21:38 |只看该作者 |正序浏览 |

与仙子探讨程朱理学

（惊鸿仙子回复：
《水浒传》取材于北宋末年宋江起义，元朝初年出现类似话本，成书于元末明初，所以我认为受程朱理学的影响并不大。况且。农民起义，造当权者的反，就是“人欲”觉醒的表现，本书的宗旨就与“存天理，灭人欲”相悖，所以作者安排梁山兄弟们不近女色不可能是为了配合理学思想。至于为嘛，我想最浅显的当从“食色性也”来讲，流离颠沛、朝不保夕的动荡岁月，食尚未彻底解决，何来色？）

   很感谢仙子在我的"梁山英雄为何于女色上都不十分要紧"一文之后十分认真的回复.感觉她说的也不无道理,这也让我对古代社会有了更多的思考.不过我总是在想,意识形态的圈禁作用千万不要太低估了,一定的意识形态产生一定的文学思潮,一定的文学思潮产生一定的文学作品.任何事情盘根错节,而统治阶级手上的思想利器有时是让人不得不屈从的.先秦三百年的思想容量,之后三千年也追赶不上.现代文学三十年的成就,恐怕之后的三百年也赶不上的.人还是那样的人,但是在不同的意识形态下,手中的笔,笔下的文字就必须有改变.

   李敖说，朱熹是两程的好学生，虽然没见过面，但继承了他们的学说，通吃五百年。可见理学思想是在很大程度和范围内占统治地位的.封建统治者是无比高兴的,以为找着了千秋万代的愚民的思想武器,都在不遗余力的广泛推行.性学专家李银河不无感叹的说,在性的问题上,我们还处在中世纪.我们先看看理学的一些具体内容,就知道统治者为什么这么喜欢了.

北宋周敦颐认为礼就是理（条理），阴阳有理而和，君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，万物皆得其理而后和。使人不起欲念，心如死水。乐声淡、乐辞善、可移风易俗。妖声艳辞，则败坏风尚。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者地位为官方所承认。

朱熹理学思想体系的核心是天理论。即宇宙的不断运动，是道体（天理）的本然作用。认识“天地之化”，就是要去尽人欲，使人内心的天理流行，与天地万物的天理流行上下同流。朱熹天理流行的理论，就是让人们进行内省，使人欲净尽，天理流行。

程颢认为，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。顺天理则昌，逆天理则亡。天理又是封建道德的总称，亲君、孝亲、爱兄、尊祖等皆是天理的体现。他把恶表现的欲望、情感，称为“人欲”或“私欲”。“人欲”与“天理”是对立的。“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。因此要“存天理，灭人欲”。

程颐认为天理是道德原则及封建等级制度的总称。道德规范是“天理”在人间的具体表现形态。上下之分，尊卑之义，皆是“理之当”，君臣父子，是“天下之定理”。“男女有尊卑之序，夫妇有偶随之礼，此常理也”（《伊川易传》卷四）。并推论出所谓“饿死事极小，失节事极大”。把“天理”说成是具有绝对权威的主宰者。

儒学的地位在元朝获得真正的确立，还是在仁宗的时候，即1313年设立的科举法，由此开始以经义取士，程朱理学才终于上升到官方意识形态的至高地位。南方的理学家在宋亡之后不愿出仕元朝，也大都退除书院，以讲学为尚。对此，忽必烈不加制止反而予以引导，并由官府委任书院的山长或直讲，从而使书院在传播理学时，也能维护元朝的统治。

元蒙统治者对儒学的推崇，主要表现为对孔孟和宋明理学的崇奉。仁宗时以宋儒周敦颐、程颓、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张拭、吕祖谦及许衡从祀孔子庙庭。文宗时遣儒臣去曲阜代祀孔子。又诏修孔庙、建颜回庙。1330年，加封孔子父母及诸弟子，如颜子、曾子、子思等，封孟子为邹国亚圣公，封程颢豫国公、程颐洛国公，以董仲舒从祀孔庙，位在七十子之下。

至于元蒙统治者所尊奉的儒学思想内容，大体说来不外乎是宋朝理学，尤其是程朱理学的思想内容。科举考试明文规定使用朱熹的注释，实自元朝始。这样一来，程朱理学便开始上升到官方学术的地位，思想文化界实际上完成了从经学向理学的重大转折，理学的独尊地位开始确立。

   孔子有所谓思无邪，比食色性也更让统治者接受。先秦儒家思想在后世向来是被阉割的，在这个情与欲的问题上也不例外。食色之说只是孔夫子讲了句实话罢了，但这也只是种物理基础，后世的统治阶级想要教导他们百姓的是更高理想的精神追求。

食是个体生存的必需保证,色是群体繁衍的必需保证."食尚未彻底解决，何来色？"恐怕说不过去.本能需要其实不关乎太多的理想道德之类,只是社会生存条件的限制,而并非要紧与否的.就连唯一的女皇武则天当了皇帝她也要沉溺在色的海洋里,如果她是另一种生存情况,衣食有忧,我想她也会是个从一而终的好女人,但并非就说她连基本的人欲都没有了.所以说理学害死人,反封建的任务任重道远.

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