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近代以来，随着哲学研究的深入，佛学在中国，由一种宗教信仰逐渐被演绎为一种人格教育。佛，成了一种究竟、圆满、清静、智慧的人格代称，而佛学，就成了研究这种人格的学术。
为什么佛学可以被演绎为一种教育呢？
因为佛有智慧！
释迦摩尼有一位出身王室的学生叫做阿难，阿难长得十分英俊、斯文，而且他记忆力极佳，别人跟他说过的话，不管过了多少年，阿难都能一字不差地整句背出来，文殊菩萨曾礼赞阿难，说他：“相如秋满月，眼似青莲华。佛法深如海，流入阿难心。”，因为阿难长得非常英俊，所以就容易走桃花运。有一天阿难外出化缘，遇到一位在井边打水的摩登伽女，阿难此时口渴至极，于是就上前对摩登伽女施礼道：“姑娘，请施舍我一瓢水。”
摩登伽女认出眼前的这位僧人，是佛陀的高足、曾经的王子阿难，在古印度，姓氏等级制度森严，摩登伽女处于社会的最底层，而僧侣处于社会的最顶层，所以按习俗摩登伽女是不能够和僧侣平起平坐、平等对话的，现在阿难主动向摩登伽女施礼求布施，摩登伽女一下子羞得满面通红、忐忑不安，她好半天才怯怯地回答阿难说：“王子，我是下贱的首陀罗姓氏，怎么有资格供养尊贵的婆罗门僧侣？”
阿难回答说：“我是比丘，没有上下贵贱的分别心。”
摩登伽女非常高兴，就倒了一瓢水给阿难。
阿难喝完水之后走了，摩登伽女目送他的背影离去，瞬间情窦破开，就此患上相思病。摩登伽女的母亲，见爱女整天茶不思饭不想地思念阿难，于是就焚香念咒杀生祭拜请邪神把阿难摄到女儿的床上，想来个霸王硬上弓。这时释迦摩尼感应到阿难遭劫，于是派遣八部天龙鬼神，持《大佛顶首楞严咒》，把阿难救回僧团。
释迦摩尼救回阿难之后，摩登伽女不死心，追到了僧团所在地，声称除非阿难永远不出来，否则阿难走到哪她就跟到哪。阿难没办法，只好请求老师帮助自己劝退摩登伽女。释迦摩尼于是让阿难去洗澡，并打一碗洗澡水送来。阿难照做了，释迦摩尼得到阿难的一碗洗澡水后，把摩登伽女叫了进来，说：“你不是爱慕阿难吗？现在你证明给我看，这是阿难的洗澡水，你敢不敢喝下去？”
摩登伽女看着眼前这碗阿难的洗澡水，犹犹豫豫地不敢喝。释迦摩尼于是开导摩登伽女：“阿难现在这么年轻、这么英俊，你都不肯喝他的洗澡水，等到他容貌衰老的时候，你就更不愿意喝他的洗澡水了。所以你对阿难的爱，是有条件的、是有分别的，这种爱其实是执著、妄想、魔障，得到了你会开心一阵子，失去了你会痛苦一辈子，不是永恒的事物，总会以欢喜来欺骗众生用不对等的痛楚作为代价去换取，因此，放下这些执著、妄想、魔障，你才能获得真正永恒的清净自在。”
释迦摩尼的一下话，点悟了摩登伽女，从此摩登伽女彻底放下霸占阿难的爱欲，一心跟着释迦摩女学佛，最终修得正果。
类似的方便度人的例子，在释迦摩尼一生中还有许多。正是因为释迦摩尼得到了真正的智慧、堪破了贪痴嗔、爱不得、恨别离、生老病死七苦毒，所以才成就了千百年来永恒不灭的佛教哲学。人要有完美的人格，首先要正确认识自己与世界、与欲望、与他人的关系，而后才能明白自己所应该追求的境界，进而在追求境界的过程中，逐渐把内心种种龌龊、卑鄙的贪念、邪念、恶念摒除，直至修炼成不以己悲、不以物喜、推己及人、认清一切的人格。
释迦摩尼的智慧，赋予了佛学健全的体系。
这些年来我跟人聊佛学，总喜欢讲《地藏菩萨本愿经》，因为《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法第一部经典，这部经书教人从“孝亲尊师”这四个字入手，修习佛法。一个人如果懂得孝亲尊师，就一定是一个有责任感、讲求忠信宽仁、能谦卑从世事学习真理的人，这样的人，才能放下傲慢、贪婪、执著等习气，接触到清净、自在的妙处。
另外，《地藏菩萨本愿经》所构筑的六道轮回学说、祭鬼方式，完美地解释了“善恶、赏罚”这四字之间的因果循环关系，能在五浊恶世之中坚定善行者的正念。可以说这本书是学佛者的入门必读书，地藏菩萨的佛号，意为“要以大地般坚忍的毅力修习佛法，才能开启自身的真如本性宝藏”，士不可以不弘道，道之所立，净地也；道之所在，真性也。《地藏菩萨本愿经》有无量意义，即使全地球60亿人，一个个用60亿年的时间，分别来阐述自己从此经中得到的感悟，也不能够说明此经60亿分之一的精义。此书记载了洪荒宇宙之始、之灭、之垢，之无始、之无灭、之不垢，远非治国修身之书所能比。实在是大光明经、无等等经，可以使人远离颠倒妄想、无恐怖、无挂碍，于空中无色，得般若波罗蜜多。
本来这篇文章，我是拟三十年后再写的，那时我尘羁解脱、功课日深、本性开蒙、年逾不惑，宣扬佛法就容易圆通。
可惜这些年来，我身体十病九痛，精力日渐不济，料知大限将至，因此不得不提前留下此文，以供身染酒色财气、恨别离、爱不得、生老病死诸苦毒者寻解脱路时用。
我并不想做释迦摩尼的弟子，因为我本人也吃肉、也喝酒、也玩女人、也有种种不能熄伏的欲望，这种种执著、妄想、魔障，只有等到死的那一刻，我才能放下。而一旦我从这婆娑世界赎罪完毕后，并不想去地狱、也不想去极乐世界，我是真的累了，我愿化为寂静虚无，无想无识。
因此，我今天写这篇文章，不是以一个学佛之人的立场来写的。释迦摩尼说众生本性平等，我今天就从一个平等本性的角度，向大家说说自己在关于如何学习佛法方面的见解。
第一、我认为人可以理解佛法，可是不要轻易解释佛法。
许多高僧大德都讲：“佛的境界，不是人的智慧能理解的。所以我们念经，如果处处用人类的思维去理解经书，就会歪曲经义，进入魔道。”，因此高僧大德们建议世人只念佛号，以此获得清净心，然后等着死后让阿弥陀佛把自己接引进入极乐世界，再在阿弥陀佛的指导下来深入修行佛学。
对于这种说法，我抱强烈的怀疑态度。如果人类的智慧不能理解经义，那么阿难等人在释迦摩尼磐涅后集结经典的意义何在？古圣先贤们既然立了文字，就说明佛学可以靠文字传播，佛普渡众生总以方便说法为主，它不会、也根本没想过要把佛学藏着掖着故弄玄虚，佛恨不得天下人个个都能深入理解佛法，因此，人只要信佛就是与佛有缘，人只要带着善念读经，就能从经中或多或少地得到启示。佛说渡人需要机缘成熟，什么叫机缘成熟啊？一个人没有欲望了、在尘世中尽完自己的责任了、他想修佛了，这机缘就成熟了。
所以说人人都有理解佛法的权利。可是呢，人不要轻易解释佛法。因为佛法蕴含高深博大的道，而每个人受限于自己的出身、经历、悟性，看到的“道”难免片面，你把自己片面的“道”去传播给别人，就容易把别人引入歧途！除非是佛祖现身，把佛道原原本本给你讲通了，你才能去解释佛理，否则，任何随意解释佛理的人，都是企图把佛玩弄于股掌之上、把佛法解释权垄断在手里以谋取私利的法贼。
第二点、学佛从致富开始。
现在谈学佛，不少人动不动就说要布施、忍辱、精进、禅定、般若、持戒，这对不对呢？
也对也不对。
说它对，是因为出家人就应该这么做。
说它不对，是因为佛广开方便之门，不管你能不能做到这六条，只要你信佛，愿意行善积德，佛都会给你提供方便之门修行。
我前面说过，学佛要机缘成熟，有些人老婆给别人强奸了，你叫他忍辱，那就是助纣为虐；有些人每天要打12个小时的工养家糊口，你叫他吃斋念经，搞得他营养不良、休息不好，那就是草菅人命。
人在这个世界上要受许多苦，人被痛苦煎熬的时候，虽然也有可能瞬间放下一切，大彻大悟，可更多的还是心神不宁、焦虑不堪。一个人如果前有债主催款，后有爹娘卧病，你不先帮他解决现实困难就直接让人家学佛，这叫本末倒置，菩提树由慧根生，来到婆娑世界的阎浮众生，慧根通常早已被蒙蔽，要想重起慧根，在没有名师点悟的情况下，通常靠的就是优裕生活的滋养，他衣食无忧了、可以看淡各种利益了，这时他进行人生思考，就有一个轻松、严肃、活泼、谨慎、辩证、无可无不可的环境，在这种环境下，天性就容易自然而然地复苏。所以天主教里的加尔文宗才认为：“富人是上帝预先选择的要指引的羔羊。”，人富了，不被这个金钱世界所绑架了，他的真如本性才有可能脱离俗世束缚。因此我认为，学佛从致富开始。先富带后富，在金钱世界以金钱弘法，说服力就强，在这个金钱世界，通过使用钱而认清钱、堪破由钱引起的种种颠倒关系，清净心就容易证圆满。
我与无我，净与不净，空与非空，亦枯亦荣。
点到为止罢。
雷达卡
发表于 2014-12-26 21:09
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