【读书笔记】读《文心雕龙》

榆园书话

      


         精读《文心雕龙》的心愿，有三十多年了。

　　大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》       傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

　　赋体文，汉语言最完美的表现形式，从此深为所迷。

　　凄凄惶惶三十多年如白驹过隙，始终也未能把《文心雕龙》认真读上一遍。

　　最近几年越来越喜欢读文史、写笔记。这也是我坚持上论坛的一个理由：写笔记能督促自己读书。

　　爱好文史的版友都知道，《文心雕龙》文辞华美，但对于我们现代人来说，比较晦涩艰深，所以尽管这部书名气如此之大，却没有几个人真正读过。

　　我还在寒假中，没有工作压力，没有时间限制，正是读书好时光。但新房子在装修，得看着点，还得跑市场买材料，另一方面我还在杂谈做首版，也需要一些精力。算来寒假还有三十多天，而《文心雕龙》共五十篇。就算一天读一篇，也得五十天，何况按我的读书笔记的写法，三天一篇就不错了。

　　先整了再说，能读多少算多少，能坚持多久算多久。

　　上一次读《世说新语》，从2016年开始，一千一百三十多篇计划三年读完，结果下半年当上教师，借口工作繁忙放下了，半途而废，惭愧得紧。　　
       有人问我：你写这个干吗？又不好看，又没有什么新的观点。

　　我写文史笔记，不为了研究文学和历史，更不可能考据出什么新的东西来推翻前人的观点，只是为了学习。

       操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

　　边读边写，写完，就算精读了一遍《文心雕龙》。这也很不错了。我读文史的最终目的，就是为了通晓文史，到了我这个年龄，读书已经不再“学以致用”了，以我现在的学识，当个职业教育的老师，绰绰有余。

　　读书只为丰盈自己的生命。

　　人活一世，如草木一秋，于繁华的人世间走这一回，而人间有这么好的书却没读过，岂不是入宝山而空手回。

       今起，借书房宝地，开读《文心雕龙》，也算了却三十多年的一个心愿。

榆钱漫天

很久不写笔记随笔了，总感到是种缺憾。

轻言

你诸多造型，还是读书时最好。谢谢支持，坚持。

榆园书话

杨柳堆烟 发表于 2018-3-18 21:28
在杂谈看见醉笑老师关于“为渠哪得清如许”中“渠”的注释，学习了。

谢谢。一起学习吧。

杨柳堆烟

在杂谈看见醉笑老师关于“为渠哪得清如许”中“渠”的注释，学习了。

榆园书话

重磅企鹅 发表于 2018-2-26 20:01
坚持雕刻，必有所获。

感谢书房诸君的鞭策。

榆园书话

　　【原文】
　　
　　是以子政论文必征于圣，稚圭窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。
　　
　　【注释】
　　
　　子政：刘向字子政，西汉文学家。刘邦四弟刘交四世孙，生活在西汉昭帝、成帝时期。官至中垒校尉，史称“刘中磊”。刘向奉旨校书，现存《新序》、《说苑》、《列女传》、《战国策》。而《楚辞》、《山海经》都是刘向编辑的。其子刘歆是西汉著名学者，数学家，天文学家，曾参与编辑《山海经》，
　　
　　稚圭：匡衡字稚圭，西汉经学家，以解读《诗经》闻名于世，汉元帝时代为丞相，封乐安侯。匡衡曾以"凿壁偷光"的苦读事迹名世，是中国历史上寒门学子因刻苦读书最终位极人臣的励志典范。时有“匡说《诗》，解人颐"之语，说的是匡衡讲《诗经》能讲的你眉头舒展，心情舒畅，可见匡衡对《诗经》理解之深。读到这里我就想：我们当老师的，如何才能把课文讲的让学生心情舒畅?
　　
　　【注】：《文心雕龙》唐写本此处无“子政”、“稚圭”。疑为后人附会。
　　
　　颜阖：鲁国高士，最早于《庄子》中多处提到此人，疑似庄子及弟子虚构的一个人物，借此人的言行以反对孔子的儒家思想。颜阖言行散见于《庄子·让王》、《庄子·人间世》和《庄子·外篇· 达生》。其中《庄子·人间世》中一段“颜阖将傅卫灵公太子”对教育工作有启发意义。可以专门解读一下。
　　
　　庶：近，差不多。
　　
　　【翻译】
　　
　　是以子政论文必征于圣，稚圭窥圣必宗于经。
　　
　　所以谈论文章，一定要以圣人的著作为标准来验证；窥知圣人的思想，必须以经书为根据。
　　
　　《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。
　　
　　《易经》说““辨明事物，要用准确的言辞，这样作出的文章，就比较完备了。”《尚书》说：文章应抓住重要的内容，不应一味追求奇异的文辞。
　　
　　故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。
　　
　　由此可知，正当的言辞才能使辩理成立，抓住要点才能写出好文章，这样的文章能避免追求奇异的过错，辩理成立就会有文辞准确的优点。
　　
　　虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；
　　
　　这样即使精深的义理隐蔽曲折，也不会影响言辞的恰当；即使微妙的文辞晦隐委婉，也不会影响到抓住要点。体要与微辞，正言与精义的关系，二者并不矛盾，而是相得益彰。
　　
　　圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。
　　
　　这些情形，在圣人的文章中都可以看到。颜阖说：“孔子的学说，就像在已有自然文采的羽毛上再加装饰，只是追求华丽的辞藻。”他虽然想以此来指责圣人，事实上是不可能做到的。
　　
　　然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也，
　　
　　因为圣人的文章内容雅正而又文辞绚丽，本来就兼有动人的文辞和充实的内容。
　　
　　天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？
　　
　　自然之道那么难以弄懂，尚且要钻研；圣人的文章是显而易见的东西，为什么不去思索探究呢？
　　
　　若征圣立言，则文其庶矣。
　　
　　如果能根据圣人的标准来验证自己的言论，那么这样的文章就接近于成功了。
　　
　　【解读】
　　
　　 征圣：征者，证也。刘勰认为：论文明道要向圣人学习，以圣人的著作为依据，还要以圣人的文章作为标准，来衡量后世的文学作品，“繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。”而要学习圣人的思想，刘勰认为就要学习五经，这是学习圣人的必要途径。


       这篇《征圣》论述了三个层次的道理：


        一、学习圣人重视文章的写作和写作文章的基本原则的态度。根据圣人对政治教化、事迹功业、个人修养三个方面的重视，得出“志足而言文，情信而辞巧”是写作的金科玉律。


       二、学习圣人能够根据不同情况采用不同方法的通变态度。由于圣人掌握了自然之道，所以能够对文章的繁、略、隐、显，根据具体的情况作适当处理。


       三、学习圣人的华实并重。刘勰认为“衔花佩实”是圣人文章的突出的优点，也是他评价文学作品的一条基本原则。


      我们可以从中学习刘勰关于文学批评标准的一个观点：内容与形式的关系。刘勰的“衔花佩实”的标准其实也来自儒家思想。刘勰的文学批评一切以“圣人”为标准，这实际上给他的文学理论带来很大的局限性。


     《论语》有云：子曰：质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子。


      质：质的原义是砧板，箭靶。这里与“文”相对应，指实质，本体，文章所要表达的内容。


      野：粗鄙。

      史：虚浮不实。


      这句话可以有很多不同的理解，用于做人做事，我的理解是：内容胜过形式则粗鄙，形式胜过内容则虚浮，内容与形式的完美融合，才称得上君子。


      为人如此，为文亦应如此。

重磅企鹅

坚持雕刻，必有所获。

榆园书话

千哈 发表于 2018-2-22 13:46
快开学了吧？
可以安心读书了

嗯呐。

千哈

重磅企鹅 发表于 2018-2-9 15:20
收藏了600MB《文心雕龙》电子文本资料，包括中英对照，就是没好好读过 ，汗颜

电子版费眼
您老人家不读也罢

千哈

快开学了吧？
可以安心读书了

重磅企鹅

收藏了600MB《文心雕龙》电子文本资料，包括中英对照，就是没好好读过 ，汗颜

杨柳堆烟

榆园书话 发表于 2018-2-4 01:37

跟着醉老师学习，醉老师辛苦了，我们跟着看的人可比您轻松了。

泌水

读古文训诂和析典最关键
醉笑老师做了很好的工作

榆园书话

【简译】 夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。 （圣贤）能够全面考察世间万物，并深入探究微妙精深的变化，这样，他们的文章才得以堪称楷模，表达的思想内容才会符合客观规律。 或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。 （他们的著作）有时以简练的语言来表达主要思想，有时以丰富的文采全面表述情理，有时以明白的道理来构建文章的主体，有时以含蓄的文辞隐藏作品的意义。 故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。 所以《春秋》用极少的文字表达赞扬和批评，《礼记》用轻的丧服包含重的丧服，这是用简单的语言来表达主旨的例子。 《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。 《诗经·豳风·七月》用诸多章句联结成篇，《儒行》用复杂的叙述阐述丰富的内容，这是用较多的辞句完整地表达思想的例子。 书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。 有的文章表述得像“夬”卦那样决绝果断，有的文章像“离”卦那样清楚明白，这是用明白的道理建立文章主体的例子。 四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。 《周易》中的四种卦象，道理精深，意义曲折隐晦，《春秋》的五种体例，蕴意委婉，文辞微妙幽深，这是含蓄的语言隐藏文章意义的例子。 故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。 由此得知：各种文章在表现手法上，有繁缛与简约、明显与隐晦的区别，所以写作文章时，或者抑制、或者抒发，要随着时机而定，写作时的千变万化，要灵活变通以适应具体的情况，如果我们以周公、孔子的文章做标准和榜样，那么在写作上就算是找对老师了。

榆园书话

东湖 发表于 2018-2-3 09:39
挺好。新粉丝东湖来了。学习。

榆园书话

东湖 发表于 2018-2-3 09:44
如能在前人注解的基础上，有自己独到的见解、感受与体会，那就“善哉”了，比如文尾加一段“大连榆园曰：… ...

好的，我尝试一下吧。

东湖

如能在前人注解的基础上，有自己独到的见解、感受与体会，那就“善哉”了，比如文尾加一段“大连榆园曰：……”

东湖

挺好。新粉丝东湖来了。学习。

榆园书话

【原文】

        夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。



      【注释】


　　鉴周日月：鉴：查看；周：全面；日月：代指自然界的万物。
　　
　　思合符契：符：符信，古代朝廷传达命令、调兵用的凭证，双方各执一半，以验真伪：虎符。
　　
　　《丧服》举轻以包重：丧服：居丧时穿的服装，比如孝服。古代礼仪，根据与死者不同的关系而穿轻重不同的丧服，父母或君王之丧服最重。举轻以包重：《礼记》中，孔子谈到穿轻丧服就不能参加宗庙祭祀活动，那么重丧服就更不能参加。
　　
　　《邠诗》：邠：音bīn，读若“宾”，古代都邑名，在今陕西郴县。邠亦作“豳”，音亦同（看清楚这个字，不是“幽”）。邠诗即“豳风”，《诗经》“十五国风”之一。这里特指《诗经·豳风》中的《七月》：七月流火，九月授衣。很著名的一首诗。
　　
　　《儒行》：《礼记》中的《儒行》篇。
　　
　　博文以该情：该：《说文》“该,军中约也”。本义：军队中互相戒守的约定，引申为“完备”。后来以“赅”字表示完备。故此处通“赅”。
　　
　　书契决断以象夬：夬：音guài，读若“怪”。卦象，《周易》六十四卦之一,乾下兑上，表示决断。
　　
　　文章昭晰以象离：离：八卦之一，象征火。离亦是《周易》六十四卦之一，离上离下。表示互相照耀的火。
　　
　　四象精义以曲隐：四象：《周易》中的卦象，有实象、假象、义象、用象四种。
　　
　　五例微辞以婉晦：五例：杜预在《春秋左氏经传集解》中，总结出《春秋》记事的五种笔法:：一曰微而显，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰尽而不污，五曰惩恶而劝善。对后世“经学”有深远影响。

       杜预：西晋著名军事家，学者，被誉为三国“文韬武略第一”，是明以前唯一同时进入武庙和文庙享祀的人物。

榆园书话

千哈 发表于 2018-2-1 22:00
好吧，知道不是你写的就行。想必醉老师不会犯这么低级的错误

用的有错了吗？
请指点。

千哈

榆园书话 发表于 2018-2-1 21:18
先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：

大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《 ...

好吧，知道不是你写的就行。想必醉老师不会犯这么低级的错误

榆园书话

千哈 发表于 2018-2-1 20:39
先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：
大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：傍及万品 ...

先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：

大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
==================================
这段文字，共有三个冒号。


第一个，“大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：......”——这个冒号相当于“如下”的意思。后面的内容是引用《文心雕龙》的原文。


第二个，傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；......——这个冒号用于概括性的句子后面，后面的句式就是前面的句子的分述。


第三个，至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。——这个冒号用于总结性的句子前面.


都是“冒号”的正常用法：提起下文或总括上文。

榆园书话

千哈 发表于 2018-2-1 20:39
先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：
大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：傍及万品 ...

我从网上复制粘贴的。

看的这么仔细，谢谢。

我看一下

千哈

先来跟俺讲讲你这冒号几个意思。如下文：
大学的时候，《文选》课有一篇《文心雕龙》的《原道》：傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

榆园书话

轻言 发表于 2018-2-1 16:38
翻了一点，一页只一两行字，估计难翻完。你这贴坚持就算胜利。

《人间词话》的语言并不艰深，翻译不是重点，《人间词话》提到了很多文学欣赏的理论，比如意境，境界，“隔与不隔”，点评了许多作家作品。直接写写这些也好。

轻言

榆园书话 发表于 2018-1-30 10:12
好好。好极了。

读的时候，可以借助网络，百度一个电子版带注释的。

翻了一点，一页只一两行字，估计难翻完。你这贴坚持就算胜利。

榆园书话

【简译】
　　
　　能够认识自然规律并进行著述的是圣人，能够继承圣人的思想并发扬光大的是贤明的人。用著作陶冶人的性情，圣贤们有很大的功劳。孔子的学生说：孔子的文章是可以见到的，意思说在孔子的著作里可以看到圣贤的观点和主张。远古圣王的教化，都写着书籍里，先师孔子的风采，都表现在他的言论中。所以，孔子称赞远古唐尧的时代，文采多么兴盛焕发啊；孔子又褒扬近世的周朝，文采如此丰富，值得效仿：这就是政令教化非常重视文采的例证。春秋时期，郑国入侵陈国，子产以善于言辞立了功劳；宋国高规格款待晋国的贵族赵文子，双方的言辞多有文采。孔子让弟子把这件事记录下来作为“礼教”经典案例：这是国家大事方面重视文采的例证。表扬子产时孔子就说：言辞能准确表述思想和义理，又能表达的如此有文采。平时谈起君子的言辞，孔子说：情感上要真实可信，文采上要巧妙精美：这就是个人修养上也要重视文采的证明。由此可知，文辞既能清楚准确地表述思想又要富于文采，感情要真挚语言还有巧妙精美。这些就是文辞写作的金科玉律了。

榆园书话

　　今天尝试一下分段读。
　　
　　【原文】
　　
　　夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
　　
　　【注释】
　　
　　作者曰圣，述者曰明：作：起。作者，开创者。《说文》：作，起也。作的本义是人站起身，引申为开始，开创。
       述：本义“遵循”，《说文》：述，循也。述者，继承者。这两句出自《礼记》：作者之谓圣，述者之谓明。意为“能够认识自然规律并进行著述的是圣人，能够继承圣人的思想并发扬光大的是贤明的人”。
　　
　　陶铸性情：陶铸：即陶冶。陶：用陶土烧制的器皿，这里作动词：制作陶器。铸：铸造，熔化金属制作器物。铸的甲骨文是会意字：上面是两只手拿着一个坩埚，下面是“模具”，中间是金属溶液，意为把金属溶液倒进去冷却成型。小篆的铸变成了形声字。而“冶”是熔化金属。陶铸：像制作陶器和铸造金属那样塑造人的品格。
　　
　　布在方册：方册：指书籍。 古代把文字写在竹片或木片上。用来写字的木片一般是方形的，称“牍”；竹片称“简”，穿起来叫“册”。
　　
　　郑伯入陈：郑伯：春秋时期郑国国君称郑伯，这里指郑简公。入陈：入侵陈国。这句是用典。《左传》载：鲁襄公二十五年，郑国入侵陈国，大胜。子产去当时的“诸侯伯长”（即“五霸”之一晋文公）晋国汇报，面对“为什么欺负小国”的质问，子产有理有据，说服了晋文公。此事得到孔子的称赞。子产：春秋时期郑国的相国公孙侨，字子产，著名政治家、思想家，史称“子产”。
　　
　　宋置折俎：俎：音zǔ，读若“祖”，祭祀或宴会上放置牲品的盛器。后引申为砧板。折俎：把牲畜煮熟后肢解开，放在器皿中，这是古代祭祀和招待客人最隆重的礼节。这句也是用典，《左传》载：鲁襄公二十七年，宋国以接待国君的高规格款待晋国的贵族赵文子，双方的言辞多有文采。孔子让弟子把这件事记录下来作为“礼教”经典案例。　　
　　含章之玉牒，秉文之金科：玉牒，刻字的玉牌，指重要文书。金科：重要的规定——金科玉律。


附：“铸”字的演变。


图一：甲骨文的“铸字”




铸的小篆写法。已经变成了形声字。




铸的楷书。

榆园书话

第二篇：征圣

一、【原文】

        夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

　　夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。

　　是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。

　　赞曰∶

　　妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。

　　鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。