本帖最后由 孤山放鹤 于 2020-3-29 13:00 编辑
也罢，跟泌水兄谈谈周易。
李泽厚《由巫到礼，释礼归仁》一书让我茅塞顿开，宋明理学的根子，其实就在周易之中。理学家笔下的圣人，其原形就是上古时期巫术时代（与后期西方宗教大异其趣）的巫师。
周易据说是周文王所编，但传到后代，多经过孔子的编订增补，周易已经属于儒家一路，其中所讲的伦理道德在《论语》中有更多的阐述，所不同的是，孔子的论语是将君子圣人放置在家庭日常伦理之中，而周易是将圣人（君子）放置到更辽阔的场所----放到天地之间彰显其才华。周易的六十四卦要而言之就是观天道而行人事。
在周易天道观中，天地是一个两极世界，无非由阴阳构成，化成诸多两种对立的形态如乾坤、日月、寒暑、吉凶、祸福等等，周易中相信世界是流动的而非静止的，这很像赫拉克勒斯万物皆流无物常驻的观点，周易所表现的就是君子或圣人如何在斗转星移祸福无常的世界中找寻到天则----一种不变的法则，从而掌控天地规律，规划人间秩序。打个浅显的比方，周易中的圣人扮演的几乎就是圣经新约中创世纪中的上帝的角色，使人世间的秩序各顺其宜。
系辞上第一段：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。
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上面这段话，几乎描绘的就是一个由阴阳二气为驱动力推动运转的世界。笔墨所绘，体现的是万物运转的特质----万变，而下面圣人所要追寻的正是其中不变的法则，领悟天道精髓，充分运用到人类社会之中，使之形成一个稳定和谐的文明世界，哇，这简直就是盗火的普罗米修斯。
前者我说过，在乌托邦著作《太阳城》中，君主太阳王是要懂得很多知识，堪称无所不晓。那么我们的圣人呢，是否也是饱览群书，无所不知呢？非也，圣人是巫师，他通过巫术做法与神明交流从而获得真知。所以在宋明理学中，描绘圣人无所不知无所不晓，偏偏具体怎么个博闻强识却总是语焉不详，奥妙就在这里。不过周易中写的似乎并非如此：
……仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下……
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这仿佛走的是科学的道路，通过长期观察发现、研究，从而掌握知识、揭示自然奥秘。
知周乎万物，而道济天下。……范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，……
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在周易之后的儒家著作中，尤其是宋明理学家文字中，对圣人这种全知全能的描述可谓汗牛充栋俯拾皆是。可圣人除了施法通灵自以为神游天地，自以为神灵附体，除此之外，何以能如此博学淹通，周知万物？
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
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孔儒吹捧的圣人，论道统，自尧舜之后，截止到孔子。需要提请大家注意的是，尧舜禹汤等一行人，论身份都是帝王，无论部落还是邦国，都是坐第一或第二把交椅，论巫术职称，他们都是大巫，垄断神意解释权的大巫，虽然被儒家吹捧是垂拱而治，其实都是能带领兵马征战杀伐的统治者。称得上不怒而威，不言而教。而孔子只做过一两年鲁国官吏，根本不能和前面一帮人相提并论。
但到了孔子之后，儒家鼓吹圣人，并不是教学生将来学做圣人，都去仿效尧舜、周文王周武王，一个个去做身登大宝，大权在握的皇帝，如果真是那样儒家早就被焚书坑儒坑了百十遍了。呵呵。所以，孔子之后，虽然还是鼓吹圣人，但教出来的学生做不了圣人，只有去做奴才的份儿了。居庙堂忧其民，处江湖忧其君，干的是君逸臣劳，为君解忧的奴才活计了。
子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」……非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。
圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
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“通”字很常见，颇有一朝顿悟，一通百通之意，仿佛面对浩瀚的自然知识，圣人找到某种捷径，无需皓首穷经，花费巨大精力时间，而能一朝瞬间掌握天地真理。
其实占卜算卦只是巫术一种，萨满教的巫师更多时候是通过请神、鬼神附体等法术，来通晓天意，这个说起来就多了，不知是巫术衰微，还是怎地，反正到了系辞---孔子这里，对于上古巫术语焉不详含糊其辞，而只有占卜算卦了。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。
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这就是天道-----天德。后面儒家所谓的“化生万物而不有”。
广大配天地，变通变四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
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这就是儒家看到的天道，他们从自然万物中感受到天的盛德。古罗马斯多葛学派也研究天道，但他们对之更怀着深深的畏惧，他们更关心的是死，他们谈论较多的还是死的话题，可为什么，中国的儒家绝少谈论死呢？
非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
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至精、至变、至神，三个至，将易经推崇到极高的地位。这样的观点，给人一种感觉，易经成了圣人的红宝书。
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明叡知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此齐戒，以神明其德夫。
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《系辞》基本是用孔子言论为周易做注解，但这样由一种倾向，过多推崇易经的作用，如“开物成务，冒天下之道”，易经成了圣人的指导思想，那么圣人的作用就大为削减，被抢了不少风头。《易经》成了天书，在它面前，圣人成了小学生。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
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则之、效之、象之，这是圣人的作用。系辞不知何人所撰，它的意思是天道（天意）与圣人之间，多了一部《易经》，天道通过周易卦象彰显，圣人揣摩领悟之，再然后仿效天则，规划人伦。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，
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这一段，讲周易吹捧得无以复加，圣人被抢了许多风头，圣人的创造力被大大削弱，只是一个执行者而已。
系辞下开头几乎就是圣人的道统，一大帮圣人闪亮登场，几乎是一篇圣人的创世纪，如果易是上帝，那么伏羲、神农、黄帝和尧舜等人都是亚当、该隐、亚伯拉罕等一帮圣徒，他们所做的就是根据天意，为百姓造福，消灾避祸。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
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这就是儒家的思路。等级制由此二元对立中而来。
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯 世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
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这里有一段孔子的注解，把君子这样意气风发的精神贵族彻底变成了一个雷锋，做好事不留名，一辈子做好事，形成感染力而出现“千万个雷锋在成长”。
孔子一直很注意强调君子甘于寂寞，不求名不求利，和光同尘，去做一个隐士，与世无争。其实这是对暴政的妥协，不是说好大德者必受命的吗？国无道正是有德君子大显身手，力挽狂澜而解救天下苍生的最好时机吗？周文王周武王在商纣王时期并没有隐居起来，而是积极筹备最终起兵造反夺了王位一统天下，孔儒例举的那些上古尧舜禹汤，哪一个是遁世不见知而不悔的？
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而 天弗违，后天而奉天时。
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这就是天人合一，这种大人其实就是沟通天道的巫师。否则就是死吹大牛逼。
一个疑问，所谓君子，究竟是遵循易经卦象以此为行动指南还是遵循中庸之道呢？
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 ---------- 系辞开头，这一段几乎就是谈世界本源，世界由两种力量构成，天和地，两者化成万物，成象成形，并形成尊卑等级。
这世界并非像圣经那样有一个创始者，在易经中，天地自我生成，并没有上帝这个造物者，然后“圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶，刚柔相推而生变化。”圣人和易经八卦成为天道和人世间的媒介，圣人通过卦象推测万物变化规律，领导黎民修生养息，繁衍后代。“是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。”故上天保佑，吉无不利。
在周易中，易经是上天留给尘世间的神秘符号，昭示天道，易经卦象成为上天与圣人之间的沟通桥梁，八卦成为圣人行动指南，使之按图索骥有法可循。相比之下，中庸里侧重祖宗崇拜，而决口不谈易经算卦等巫术，圣人一方面修身节制，慎言慎行，遁世归隐，安贫乐道，一方面又显得牛逼哄哄，贯通天地，这就显得十分突兀，令人费解。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
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这个段，讲易经八卦赞誉有加，推到无以复加的地步，在我看来，易经，仿佛就是摩西从何烈山上带下来的《十诫》，用以规范人世指点苍生的。所谓圣人，要做的无非是摩西、约书亚等人所做的事情。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
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阴阳八卦体现的是上天的意志，这一段是用仁德望天道上套，远在罗马的斯多葛学派思想家只看出天地的可怖，没看出仁德。
是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。
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圣人毕竟不是神，所谓致广大尽精微，极高明道中庸，并非打通任督二脉爆发小宇宙变成超级赛亚人，而是通过易经按图索骥，从而通天下之志。只不过在《中庸》里对易经只字不提，尽管据说孔子编撰易经曾韦编三绝。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之赜，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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我相信这一段讲圣人精研卦象而造福天下非常精彩，必中庸后半部诚明论言之有物有理有据。圣人具体的工作就是研究卦象爻画，推测祸福，判断吉凶，讲的算是比较具体，中庸后半部诚明说直接牛逼吹上天。
系辞下 几乎就是具体举例，上古三代君王如何依据八卦，“通其变，”“神而化之”。量来韩非子《五蠹》开头圣人创世，也是依据易经来的。
“夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。”
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这就是大道至简的意思吧？
《说卦》
”昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。“ ------- 圣人制作了易经，由此可以看来圣人是天意的翻译官。
我多么希望《周易》中能有一篇《物性论》，易经里有一些关于自然的描述，貌似谈论物性，可惜都指鹿为马。“神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。” “天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。………雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，”这些描述都太简单，太粗略了。太浅显了。
儒家周易和道家的区别异同在于，他们都努力探究天地万物存在并运转的规律，摸索出一种不变的语言，从而成为统领人类的纲领性东西，从而掌握道要，逸而不穷。只不过儒家归结出《易经》这特殊的符号系统，从而君子（圣人）有了行动指导思想，规划人世，积极用世，以期大有作为，所以又伏羲神农、尧舜、周文王武王等圣人，或为民解忧，或奉命讨逆，都是依照易经八卦而行。而道家则认为天道在于因势利导，绝圣弃智，绝学无忧，无为而治。所以尧舜等人都不是圣人。
“天下同歸而殊涂，一致而百慮，”儒道两家一个最大的弊病是自以为天下道理同出一理，这个观点制约了人们深入研究的想象力。“精義入神，以致用也”，怎么个“精”、“入”，能具体说说吗？窮神知化，德之盛也。”按照徐子宏的翻译是“穷究事物的奥秘，认识事物的变化，就是最伟大的德行。”真的吗，学习知识，探索自然奥秘，是伟大的德行吗？这不就是提倡科学吗？”昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。”这个“順性命之理”徐子宏翻译为“探索宇宙万物本质性法则”。只不过古代圣人探索宇宙万物之奥秘靠的是一部易经。
《周易》真的可以参照《春秋繁露》，它们都讲阴阳五行。
《乾卦》
总的来看《乾卦》读来振奋人心，它肯定宇宙万物井然有序、充满仁慈，且可以为人类探索、掌握其规律。“云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这样一个浩瀚、壮阔又运行有序、万物各顺其宜的世界正是圣人大显身手的舞台。故而“天行健，君子以自强不息。”若换在道家，则天行健，干君子底事？
《乾卦》中君子还是昂扬奋进，“终日乾乾”，渴望有所作为，更多体现在主观能动性上，并不像《中庸》里居易以俟命，被大量礼教的条条框框所约束。
“大矣哉！大 哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。”这是对天道的描述，刚健、宏大，生机勃勃。
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是什么，这就是“天人合一”啊！！！但都是不着边际、大而无当的比拟。怎样才能做到？难道靠一部易经？
《系辞上》
论证易经内容于天道无所不包，是圣人贯通天志立金石之功的唯一捷径。系辞下则是具体举例。
论证《易经》的合理性。“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。”“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”吹的太过头了。
在论证圣人与易经的关系，通过易经圣人完成天人合一，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。”圣人通过易经了解万物，规划人类世界法则：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”
“是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；”、“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。”圣人之功与易经已密不可分。
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雷达卡
发表于 2020-3-25 15:02
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我都这大年纪了，拜你为师，有点面子上过不去呀
我真的不会聊天，往往聊到死胡同里。
发表于 2020-5-7 17:03
