【系列连载】醒着做梦

论金

一楼献给色家，愿色家人人安康、快乐！

论金

越写越艰深晦涩，并且越来越抽象。
这些都是内心的幻象，非常难以捕捉。读的人就很辛苦。
透过文字想捕捉另外一个人内心的幻象，这太让人痛苦了。

论金

                                                        醒着做梦9
寻找正确的见解，例如我们认为我是我所欲的集合，我是我的道德观的集合，我是我的审美的集合。

      我是我所欲的集合。
      
      这样的观点看起来像一种哲学的语言，但是我觉得我不是在谈论哲学，就像我说，那个花瓶是各种颜色涂在一些瓷料上的物体一样。这是一种描述，不需要从思维上去推导。意思是说，这是直达可观的。问题是，我们大多数人并不能真正的直达而观之我是个什么东西，所以类比那个可以直达可观的花瓶的例子就不太恰当。我们可以去描述微生物是什么样子，但我们肉眼也看不见，需要通过一些仪器才能见到。这样的例子可能更加恰当。然而，也没有什么仪器能够提供给我们，放大之后我们能够直达可观自己是个什么东西。我们借助的未必是个仪器，我们可以借助我们的思维。

      我所欲的，吃喝拉撒睡性，这是基本的、内在的欲；然后在衣食住行各种外在的需要；然后还有喜怒哀乐情绪上的需求。可能还有各种数不尽，说不清的分类，总之就是一堆的我要……
     
      现在我们可以反过来看，如果没有这一堆的我要，我还能存在于我们的感觉中吗？我一定是通过我饿了要吃饭，我困了想睡觉，我渴了要喝水，我想要妈妈抱，我想要玩具，我想要去玩，甚至是各种控制欲，性欲，无穷无尽的渴求中感受到自己的存在的。

      我们哪怕只是从意念上去除所有的这些欲念，我的存在马上就会落入一片虚无（这个词可能不太准确，可能用寂静更准确点）中。我们为什么会觉知到虚无或者寂静？就像我们可以觉知我们的欲念一样，因为真正的我就在这个觉知的东西背后。这个藏在背后的东西觉知一切，包括觉知本身，快乐和痛苦。

   我们前面分析过，我们一直是，习惯性地是，把我所欲的一切都当作了是“我”，我们是异常地执着于这一点，有点像认贼作父的样子。所以我们就把满足这些欲念当作了最重要的事情。如果做到了，会得到暂时的欢愉，如果做不到，就会产生痛苦。
      
      我们已经明朗，这个误认是我们醒着做梦的主要原因。但为了照顾现实的社会，我们不能完全地忽略，因而我们要为了一个良好体验的人生，明智地对这些欲念做出分类、我们需要取舍，需要在保留下来的部分更进一步去进行程度上的限定。因而这会是一个非常重要的话题。

         人的内涵可能比我想象的还要丰富复杂很多，所以我觉得，人可能不仅仅是我所欲的集合，作为群居生活的人类，我们生活在一个充满成文或者不成文的相处规则中，我们因为差异性，对这些规则有各种各样不同的看法，因而我们的道德观不尽相同，我们的审美情趣差异甚大。我们必须承认，除了我们所欲对我们的行为或者感受构成了重大的影响之外，我们的道德观和审美对我们同样构成了巨大的影响，快乐或者痛苦、甚至是冲突。这种差异直接说明了，这些道德观和审美，并不是什么天生的属性，而是被培养出来的。但我们往往成了某种主义者，或者某种审美者，我们把这些主义、审美当作是自己。如果我们期待整个世界都应该和自己一样，那么，后果其实是很明显的，要么自己很痛苦，要么你就去消灭异见者。这些对于自己或者外界，都是最深重的灾难。

       我们需要道德，也需要审美，没有道德和审美，就不足以作为一个群体共存下去，但是我们必须要知道，也必须要进行管理，这些东西只是在一个局部被培养出来的，它的视觉从根本上就决定了，它是局部的。在这些东西成熟了，已经变成习惯了以后，我们必须接受这个世界的多样性和全面性，以免对外界有了过大的期待而制造痛苦和苦难。

     包含以上三方面的内容，或者还有其他更多的内容，全部被误认为是我，而我们如此执着于这个“假我”，这一切制造了所有的现象，他们给我们制造了生活的全部梦境。我们儿童时代如此沉迷于某个玩具，以至于一直都不舍得丢弃而保存了下来，经过多年没有关注的某一天，我们完全长大成人了，再发现这个玩具，我们可能发现自己不再那么痴迷它了。而回想起小时候对它的那份感情，那就是一个梦境。为什么呢？因为小孩不知道那个精巧的玩具的是怎么来的，而长大后，知识丰富，经验丰富，自己甚至可能都是生产玩具的，对它的无聊内涵十分清楚，那种痴迷感就彻底地消失了。没错，因为我们内心的某些东西改变了，就无法保留那份痴迷，回想起来就像昨晚做的梦一样。

论金

                                                                           醒着做梦8

作别的精神力量——动机、动力、人生意义和价值

       写这个话题之前，我感到这个话题可能会过于严肃，犹豫于要不要写。我觉得是否需要考虑更清楚一点再写，或者挑选一个特殊的日子，净手洗脸，十分隆重地写。我倒是想这样的，可是我没有这样的好日子。像这个话题本身所说的那样，我应该随时随地，都能立时变现出这样的端庄的心态，哪怕是在上班时间，在办公室，在忙完公务的闲暇之余，我就能进入状态。
         
       显而易见，我们生活的这个世界以及它的历史，到处都是充满着不幸的，太多的不幸不在我们的视线里，它们静悄悄地消隐在快乐的、文字的、视频之外。我们有看见一些，然而我们看见的必定只是冰山一角。经历苦难的人，有时候脸上还绽放出笑容。因为那更多的是内心的冲突，而不是表面的吃不饱穿不暖。当然，还有一部分人生活在快乐、幸福、平和的状态里，然而，他们是否要做些准备呢？因为我们都知道世道无常，苦难来临的时候并没有预告。像现在全世界肆虐的新冠病毒，多少幸福的家庭，瞬间就土崩瓦解了。
      
           痛苦不像血淋淋的外伤，它在我们的心间。我们只能在内心里解决它、以本文的宗旨来说，我们要在醒着的噩梦中有能力清醒过来。我们也需要为这无常的世道做一些准备，因为我们可能随时会从甜蜜的美梦跳转到噩梦里去。
      
          这是一个很小的出发点，想到这一点的同时，我又想到另外一个层面的疑问：既然这不过是一场梦，怎么过不是过呢？痛苦一点又何妨？快乐一点又怎样？这是个真正的问题。因为做出改变，需要努力，而我们其实一直都在努力去追逐我们的欲望，最后大家都是一场空，我努力去满足世俗凡尘的各种欲念，虽然有痛苦烦恼，但是如果改变需要这么大的努力，最后又是一场空。在这两者做出选择，你至少需要告诉我真正的价值是什么？这可能是我们需要认真思考或者是完全不需要思考的问题——：我们如何在这个原本就虚无的历程中，活出差异来，而这差异还能有价值上的区别。
     
       答案我早就写过了。就是因为，我们的觉知是从当下出发的，我们活在现象里，我们很难（或者佛陀这样的圣者可以）从本质上去觉知，所以更好的人生体验就是有价值的。
        
        我们认为更好的人生体验，是我们忙忙碌碌的根本动机，一旦我们认识到，或者区别出，到底什么样的体验是更好的，我们就有了清晰的目标和动力去实现它。在这个目标的驱动下，我们所作所为的意义——也就是我们的人生意义就得以呈现了。
      
       追求更优的人生体验，大家的答案就开始五花八门了。例如要更多钱，要更多女朋友，要更多权力，要种种一切美好的东西。我们不能反对这样的追求，因为这是自定义的——我就是觉得这样的追求能给我更好的体验，从而导致我人生的意义就是在于实现这样的目标。这我们不反对，不过我们想提出的是，我们追寻之前，我们有没有一个基本的见地，我们有没有面临任何风险而不为所动的能力呢？

       不加思考地出发，和明心见性般开始；我认为这本身就有差异，能够从根本上影响我们的人生体验。所以，差别并不在于我们形式上追求什么，而是在于我们带着什么样的发心去追求什么。

       所以，我们要在理智清醒的时候，建立一些基本的见解。我们认同那些基本的观念，一旦我们确认了，它就是我们的基石，在我们有了力量的前提下，我们就有了信心。

论金

末代愚夫 发表于 2020-10-31 22:52
有时间的话，我来说一些现代脑科学研究的一些成果和理论，可能对了解梦的形成机理有帮助 ，也会对哲学上的 ...

我记得你写过一篇生命科学类的文章。不过我写的醒着的，不是睡着的。

末代愚夫

有时间的话，我来说一些现代脑科学研究的一些成果和理论，可能对了解梦的形成机理有帮助 ，也会对哲学上的意识有新的认识。

挽秋

耶律折腾 发表于 2020-10-28 21:02
昨天看了第一、第二节，有些话想说：
现代科学已经能够比较完满的解释人做梦这个现象了，所以说梦“找不到 ...

很感动也很佩服你的文学精神，向你学习、向你致敬！

论金

                                                            醒着做梦7

继续做梦——回到原点，或者分道扬镳

        我们分析了这么多，觉得还是要回归到现象生活当中，我们可以回到最初出发的地方，也就是原点，梦是梦，现实是现实，我们继续把自己的意愿或者欲望，未经选择，不问究竟，当作我们自己生活的正当权利以及人生意义。绝大多数人都会这样，因为，我们确实未能从之前的分析中，找到太多改变的力量——改变过去的惯性，是需要额外的力量的。对于我们这样信奉唯物主义的国家来说，来生的利益实在难以成为一股力量。而我们说的解脱痛苦的诱惑其实也不太强大，因为很多人觉得压制自己的欲望，可能比放纵自己的欲望更加痛苦——虽然我的意思并非是压制，但一般人会把这种所谓解脱会理解成压制。回到原点，回到世俗，我们接受法和道德的他律，接受外界的因果报应。外界帮助我们区分错对，这样会对我们的言行有一定的帮助，而造作会留在内心的世界。
       另外一种选择，我们可能不会再回到原点了，我们可能会决裂，从而分道扬镳。这里面有两条大的路径。一种是回归到现象生活中，但是，不是回到原点，而是开始审视自己所需，从内在着手去调配自己的心性，而对现象生活采取选择，相信因果，服从因果，造作因果，以这种方式来获取果报，以求一种幸福舒适的体验，对于任何现象，都能屹立惊涛骇浪中而不惊无惧。另外一种，在当下就切入了究竟的层面去了，这种方式在心地上就没有了二元的分别，所谓不二，无分别，不生不灭，都是从这个层面去切入的，其实这样也就无所谓修行，无所谓好坏，无所谓善恶。不过，这只是在理上通达，要从体证上获得，却极其不容易。因为这违背了我们是活在现象中的体验方式。不过这种境界，也不是尚未拥有如此境界的人可以言说的。我们谁也说不准，佛陀或者其他证悟者，是否能进入微观的域中去观察世界，去体验世界，我们是不知道的。一般来讲，这二者，就是在家修行和出家修行的区别。
     在世俗现象生活当中，我们要自己建立一个二元分别的世界，而这不是外来他律的，而是自建的。我们在世俗中的目标，简单来说，只是解脱痛苦，心灵真正能够自由。但因为习性或者习惯，我们需要重新梳理自己。这样，我们要明白什么是痛苦，什么是自由。如果连痛苦是什么，我们都不知道，就谈不上解脱。同样地，如果我们连什么是心灵的真正自由也不知道，我们就无法获得这样的自由。
      我觉得，任何期待得不到满足，都会给我们造成痛苦。
      而真正的自由，不是“我的意愿”想做什么就实现什么，因为我们之前就明晰过这个所谓“我的意愿”只是一个造作的虚妄的东西，并不是什么真正的自我，而恰恰相反，真正的我是被它所绑架住了。所以我想说，这个真正的自由，是我们觉知到这个意愿的虚妄之处，而可以满足它，也可以拒绝它，而没有任何痛苦，没有被束缚的感觉，自由自在。

      我想可以从这里踏上征程，而这还需要寻找到支配它的精神力量。
      （未完待续）

论金

陶陶然然 发表于 2020-10-29 18:18
息怒和忍辱，非常困难。身边几无人能够做到。

这写的不是日常的层面的事情。

陶陶然然

息怒和忍辱，非常困难。身边几无人能够做到。

论金

伊水兰 发表于 2020-10-29 14:38
看完前面四章，说到现实和虚无，你把生而为人的一生，只看成是两个阶段的梦，一个是睡着的梦，一个是清醒（ ...

呵呵，我还能写很多啊。我现在是中国队长，可以一直写。

伊水兰

看完前面四章，说到现实和虚无，你把生而为人的一生，只看成是两个阶段的梦，一个是睡着的梦，一个是清醒（或者假装清醒的梦），其实就是在证明主动选择或者被动选择（控制），啊~~~我怎么觉得有点相对论意思了，我现在有点好奇你后面还能写什么啊，一般我读“严肃”类的文学作品都基本会放弃的，对我来说太难了，我只想要自由，随着时间的增长，这种感官的需要越迫切，一点点束缚都不行，选择对我来说，就是束缚

论金

                                                            醒着做梦5

心的自由——忍辱、息怒、断思
       长久以来，我们都在追索身外的自由，最好是我想干什么就干什么，当然做很多事情都需要钱，所以我们追求自由的路径，又大多数转向赚钱，然而为了赚钱，我们丧失了很多，或者大部分的自由。可能为了短短一个月的旅游自由，我们花费一年的时间去赚钱。这不是算账，这是我们追求身外自由的方式和途径。
　　我们这样的自由可多了，我们想上网，想看手机，想抽烟，想吃香喝辣，想找女人，想睡懒觉，日常生活中，我们的身就是被我们的“想要”不断地驱使，如果我们的行动受阻，我们觉得自己不自由了。
　　嗯，没错，西方就是这么定义自由的，一切建立在个人的意愿之上。当然作为群居的生物，我们给这样的自由，划清了界限，自由以不侵犯他人自由为界限（这种绕圈圈的定义我也没弄明白）。不管怎样，我愤怒了，我就要燃烧，受辱了，我感觉到要爆炸，思想四处飘散，我不允许别人禁锢我。
西方人总是说，看你心里的需要是什么，那么你就按照内心的指示去做。
　　如我们分析过的那样，这样的心，其实是我们误认的心。我们所欲望的，所谓内心的意愿，是不知道什么时候被培养出来的，容易改变的，不会一直存在的。我们只是从感觉上觉得那就是自己所需，我们被激发的羞辱感、愤怒，在我们能意识到之前，已经发生了，我们就感觉上认为，那是来自内心的冲动和需求。我们相信我们的感觉，并且被它们控制，服从它们的安排，生命被它们驱使。
　　我们一定会意识到，我们可以审视我们的情绪、我们思想上的冲动。这个审视的主角，才是我们自己的，那是没有内容的存在。我们还有一个感受的存在，还有一个容器，存放所有的这些念头。我觉得这个才是自我，这个自我，我们可以叫做心，也可以叫真心，也可以叫真我，随便叫。它也类似一个注意力。注意力也是没有内容的，又像一个意志力。反正是这么一个东西。这个东西，我们从来没给过它自由。我们服从的是情绪冲动，念头冲动。
　  当我受辱时，我感觉全身的血气都有感觉。当我愤怒的时候，我感觉全身都在燃烧，当我念头散乱的时候，我感觉大脑在崩盘。当我想抽烟的时候，我就不断地被牵引。
　　这都是内容在交织，心灵完全丧失了自由，我只想去外部解决，反击、怒骂，想什么就去做什么。可是这一切重复来重复去，每次的服从，都只是导致下一次习气的更盛。
　　这只是一场噩梦。
　　如果心是真正自由的，就可以彻底的领悟到，这些外来的内容的交织有什么意义呢。

　　我们必须努力出离，才可能得到真正的自由。
　  大家会习惯性的采用思维去思考思维，就好像用一把尺子量另外一把尺子一样。
　　但如果不用思维又无法说出。这总是容易自相矛盾。

耶律折腾

丢字了，回头聊罢。

论金

耶律折腾 发表于 2020-10-28 23:05
谁也不想做奴隶，但人活着就得吃饭：你若想吃饭，你就不自由。

你在这个意义上讲的吃，其实不是吃，是能量互换。哈哈。生物也要光合作用。
但是你要吃鸡，没有鸡活不下去。那就是吃鸡这个欲望的奴隶了。
一个自由的人，想吃鸡，也可以不吃。他可以吃鸭。

论金

耶律折腾 发表于 2020-10-28 22:59
我不觉得诸多的内容都是非我的，比方说吃，吃很重要，以此推下来就得努力，对吧？

有没有留意哪个不吃葱的小女孩。不吃葱对她来说很重要。但是对于吃葱的这种恐惧不知道是怎么来的，为什么不吃葱会成为她存在的内容了呢？
有的人对吃，非常有追求。挑食是其中比较明显的特征，这个明显的特征，在表面上把他和别人做了个区分——人们就是这样区分你我他的。这个“我”就是在这个意义上来说的。
但是这个挑食的习惯，不是本来就有的吧。一个本来就没有东西，就像一个电脑软件，装在电脑上。人们把这个软件误认为自我——这就是非我的含义。
人们如果认为那些软件程序是电脑，为何把软件卸载了，电脑还在呢？
所以，人们尽管在一定条件下挑食，但是那天穷困潦倒了，不挑食了，他还是他吧。

耶律折腾

谁也不想做奴隶，但人活着就得吃饭：你若想吃饭，你就不自由。

耶律折腾

论金 发表于 2020-10-28 22:49
这应该是第三篇想表达的意思
我们日夜追寻需要满足的觉受，都是些什么东西。没人或者很少人深思，只是盲 ...

我不觉得诸多的内容都是非我的，比方说吃，吃很重要，以此推下来就得努力，对吧？

论金

耶律折腾 发表于 2020-10-28 22:49
另外，你说：我想抽烟，我可以不抽———你把这当作完全的自由。

我们一般把这叫“难为自己”
...

说白了，“我”想抽烟那种冲动，会逼迫“我”去做很多事情。
从这个意义上来说，“我”成了抽烟这个欲望的奴隶。从这个意义上去理解主人和奴隶的关系。你觉得奴隶自由还是主人自由呢？

论金

耶律折腾 发表于 2020-10-28 22:49
另外，你说：我想抽烟，我可以不抽———你把这当作完全的自由。

我们一般把这叫“难为自己”
...

当你可以真正不被驱使，你才是真正的主人。
你理解“可以不”这个词，是忍耐。
我理解“可以不”这个词，是选择权。这是有本质的区别的。

论金

陶陶然然 发表于 2020-10-28 22:05
反应了极度的自信。

我觉得这需要被验证。哈哈。

耶律折腾

另外，你说：我想抽烟，我可以不抽———你把这当作完全的自由。

我们一般把这叫“难为自己”

论金

耶律折腾 发表于 2020-10-28 22:44
3、4我也看完了。

是想说：俗事纷繁，都是身外的，

这应该是第三篇想表达的意思
我们日夜追寻需要满足的觉受，都是些什么东西。没人或者很少人深思，只是盲目地去满足它们。
第二，很少人能去思考，自我到底是什么东西。如果种种内容都是非我的，我的存在靠那些内容拼凑的，而这些内容又是华而不实的，虚无缥缈的。我们到底忙啥呢。为什么忙呢？

第四篇写，按照这样分析下去，我们的人生容易陷入虚无的感概之中。

耶律折腾

3、4我也看完了。

是想说：俗事纷繁，都是身外的，

我们本身，到底要什么？

论金

末代愚夫 发表于 2020-10-28 20:15
我法二空，唯识无境

这个系列写的应该不是我法二空。我法二空，按照我在金刚经一文中的解读，我、法皆是概念，作为究竟的觉悟者，也是无我、无法的——则我法二空。
这个系列我没有提到关于佛法的任何字眼，但我的思想中，脱离不了佛法的思维。很多想法是受其启发吧。

论金

耶律折腾 发表于 2020-10-28 21:02
昨天看了第一、第二节，有些话想说：
现代科学已经能够比较完满的解释人做梦这个现象了，所以说梦“找不到 ...

很好的思考，不过咱俩对梦的落脚点，持续性，可验证性 这几个词的理解不太一样。
我原文中的落脚点，可能我没有仔细地讲解，这里的落脚点，譬如你梦见一个石头，那是春梦了无痕的。你不会在醒后找到那块石头，比如你憋尿去找厕所，找到了，梦醒后，哪个厕所也是不存在的。梦中所见只是大脑的一个符号的映射。你在这里的把这个落脚点理解为梦的来源。我重要在于解说，梦中所见景象相对于现实生活所见景象，是不真的。
而对于持续性也是如此。在现实中，持续性是非常确定的，你今天用的茶几，明天也会在，这并非是指思想上的，而主要强调的是外在的事物的持续性。
而梦中所见的景象，没有这样的持续性，是瞬间就可以转换的。随意性非常大。
关于可验证性，也是这个道理，踢到可验证性，只是再次强调现实生活的真实性，而梦境是虚幻的。

我把梦境和醒着的现实做这样的区分，目的却是把他们回归到一个位置：则觉受是一样的。
意思是，尽管我们很清楚做梦和醒着有着这么大的明确的区别，然而有个不为人知的东西，那就是我们的觉受，梦境和现实是一样的。于是我告诉大家，从何种时间的尺度可以这么看。我把大家从真实的现实生活，投掷到我们认为虚幻的梦境中。从而开始怀疑我们是不是醒着在做梦。

后面的篇章就是这样展开的。

陶陶然然

论金 发表于 2020-10-28 20:02
酒香不怕巷子深，反而言之，巷子深了无人问津，这酒不要也罢。

反应了极度的自信。

遥望江南

耶律折腾 发表于 2020-10-28 21:05
我还好，你也好吧？

我现在也不怎么玩了，只是偶尔来看看。

嗯，我挺好的啦。抽空多玩玩呗，如果我没记错的话，你唱歌蛮嘹亮的，书法很好。我记得对不？

耶律折腾

遥望江南 发表于 2020-10-28 19:28
哈，真是你啊，好久不见了。还好吧。你在六星玩啊，现在淡了玩坛的兴致，再看到熟悉的名字，竟然蛮激动

我还好，你也好吧？

我现在也不怎么玩了，只是偶尔来看看。

耶律折腾

昨天看了第一、第二节，有些话想说：

现代科学已经能够比较完满的解释人做梦这个现象了，所以说梦“找不到落脚点”是错误的。

梦，基本上是真实生活的记忆回放，这个记忆回放可能是昨天的生活，上周的生活，上年的生活，数年、数十年前的生活，也可能是这些时段生活的混合体。它的回放是没有时间顺序的，经常前后相混、相互夹杂，使人醒来后觉得古怪，因为一个人的生活轨迹如果倒错和无序就一定非常古怪，比如，一个八十多岁的非杨振宁老头儿，作梦也会娶媳妇，这看上去古怪，其实不古怪，因为他早年娶过媳妇。

一般的梦，都是即时真实生活的反映，都可以找到落脚点的。比如：你梦见四处找厕所，急醒了就发现你真的憋了一泡尿，所以梦并没有脱离真实生活的感受。

*用“持续性”来分割梦和真实思想，是很可疑的。梦当然没有持续性，一醒梦就断了；但你如果细心，你会发现你醒着时，思维也并没有持续性，人的思维本身就是由碎片组成的，并不持续。

*梦，无论多么古怪，你去分析，它一定是你某一时点所遭所遇的真生活的再现，你梦见的喜怒哀乐都是你从前经历的喜怒哀乐的折射，它不会让你凭空笑一次，也不会让你凭空哭一次，从这点来说，梦的可验证性，也是存在的。

*你把这些属性都赋予了真，而梦，也都基本具有这些属性。

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如果没了这样一些分别作前提，你下边的论述和哲思，会不会出问题呢？

末代愚夫

我法二空，唯识无境