本帖最后由 远烟空沫 于 2021-4-26 15:37 编辑
狄更斯在《双城记》中说过，这是一个最好的时代。这是一个最坏的时代。这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代。依存在主义观念，时代，无所谓好坏，只是我被抛入其中的时代。抛字很好的描述了众生不能自主来到世间之状态，佛家有谓人生酬业。
看论坛网友间的一些小碰撞，让我想起萨缪尔•亨廷顿所说的 “文明的冲突。”亨廷顿认为，冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。他认为冷战后世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、YSL文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。
随着冷战的结束，意识形态不再重要，各国开始发展新的对抗和协调模式。为此，人们需要一个新的框架来理解世界政治，而“文明的冲突”模式似乎满足了这一需要。这一模式强调文化在塑造全球政治中的主要作用，它唤起了人们对文化因素的注意，而它长期以来曾一直为西方的国际关系学者所忽视；同时在全世界，人们正在根据文化来重新界定自己的认同。文明的分析框架因此提供了一个对正在呈现的现实的洞见。它也提出了一个全世界许多人们认为似乎可能和合意的论点，即：在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也拥有世界上的主要权力。它们的领导国家或是核心国家——美国、欧洲联盟、中国、俄罗斯、日本和印度，将来可能还有巴西和南非，或许再加上某个YSL国家，将是世界舞台的主要活动者。在人类历史上，全球政治首次成了多极的和多文化的。
每个人价值体系的背后成因是不一样的。每个人的价值观也许不是单一的某个文明文化的体现，而是多个文明文化的混杂体。我觉得大家可以批判或质疑不同的价值观及持有人，但不要把这种观念演绎成jiquan形态。在对人类文明发展的反思已走入纵深阶段的多元文化并存的今天，西方诸如法兰克福学派等早已开始了价值重估，而我们一些人却把自己演绎成了某种意义上的单向度的人。按《未来简史》的说法，目前是数理逻辑的天下，但这不能意味着如《单向度的人》中所指出的那样，实证主义、分析哲学还宣称要对语言中的“形而上学”幽灵进行治疗。
民国时期的所谓大师辈出是因为那些知识分子有着传统的底蕴，所以能吸纳西方文明的精华。而在经历了传统文化断层以后，我们的古老传统渐渐变为一种失落的文明，以至于我们再次与西方文化对撞之时，是以不完整的碎片化状态呈现的。直至今日当资本打造的商业通俗文化呈现为一种粗鄙的主流形态后，一些人丧失了民族自信心。新文化运动先锋鲁迅先生曾说过“吃人”二字，却也说过，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人...虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
当今世界呈现了多元文化之形态，我觉得好的态度是彼此学习警醒映照和包容。我不想说“我不同意你的观点但我誓死捍卫你的权利”这个已经被用烂了的梗。我更想表达这样一种情怀：那都是很好很好的，可我偏偏不喜欢。
中国古代文化有很重要的一个字，道。可说是一切学问之根本。
道德经开篇即是道可道非常道。（这个明明已有专贴阐明，不再赘述），说说释家与儒家。
佛家经常讲道心不可退，宁搅千江水不动道人心。佛学大辞典中说，道为能通之义。净土论注上曰：“道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。”二无漏道，七觉八正等法，能通行人使至涅槃，故谓之道。又行体虚融无碍，故为通之义。以通故，名为道。如道谛，道品，声闻道，佛道等。梵言菩提是也。大乘义章十六曰：“诸行同体，虚融无碍。名之为通。通故名道。”三论玄义曰：“至妙虚通，目之为道。”俱舍论二十五曰：“道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”法界次第中之下曰：“道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。”华严大疏十八曰：“通至佛果，故名道。”三涅槃之体，排除一切障碍，无碍自在，谓之道。涅槃无名论曰：“夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。”净土论注下曰：“道者，无碍道也。”
通俗讲就是，一、能通的意思。 二、真理的意思。三、即梵语所说的菩提或涅槃。四、修行的方法。
原始儒学也讲究学道，道是儒学的精华。周易系辞传：【形而上者谓之道，形而下者谓之器】。孔疏：【道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。】朱子：【卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。】
形而上者，即两仪未分之际，浑然太极，亦即是道。【是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。】两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。儒佛道同出于一源，并行而不悖。对照佛家，太极即是佛家的心性、自性、真如，其本自清净，如无尘之镜，无波之海，然无明风动，镜忽染尘，海突生波。一念不觉而有无明，无明不觉而生三细，境界为缘遂长六粗。虚空法界，唯心所现，唯识所变。
儒家的道是形而上者，无生无灭，无阴阳变化，无吉凶祸福，为宇宙人生之本体。及至太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，皆自太极分辨阴阳，而相继出现其形相，形又与太极不相分离，此道器不相离。道器既不相离也不相即，周易中之卦爻皆是形而下者，卦爻变动，出现天地人万有之形，亦皆是器。器是形而下者，幽明死生，吉凶悔吝，变化无穷，循环无尽，即宇宙人生之现象。「子在川上日，逝者如斯夫，不舍昼夜」。形而下的一切人事物，无一不是逝者，人与天地皆不长久。而太极之生两仪，由人分别之心而起，灭除分别之心，方能入道。太极是卦爻的本体，卦爻是太极的别相，体真相假，不迷于相，才能明于本体，明于本体则能运用万相。展放一卦六爻于全宇宙，收全宇宙安于一念不动之心，收放自如，无不自在。
以上说法（除去引用），不一定对，仅供参考。
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雷达卡
发表于 2021-4-26 12:45
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发表于 2021-4-27 10:14
