本帖最后由 霓裳旖旎 于 2021-6-16 12:19 编辑
【那些哲学怪咖们03】毕达格拉斯学派和巴门尼德
文：公理力
先说一下“鼎盛年”这个词，它是一个古希腊史学术语，原义为“开花期”，指人在40岁前后。
毕达哥拉斯的鼎盛年约公元前530年，萨摩斯人，主要活动于科罗顿，无著作。他对数学有很大的贡献，创立了一套欧洲哲学史上最早的基于数的唯心主义理论。此君是一位颇具神秘色彩的人物，也是一位神秘主义者，但具有理智性。有一种观点，毕达哥拉斯去埃及学得他的大部分智慧。
罗素认为，毕达哥拉斯是有史以来思想方面最重要的人物之一。他之后的神学、哲学、宗教都深深地受到他的数学方法的影响。所谓柏拉图主义的东西，本质上不过是毕达哥拉斯主义。没有一个人能像他那样，对思想界产生如此之大的影响。“有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念都是从毕达格拉斯那里得来的。如果不是他，基督徒便不会认为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。只是在他的身上，这一切还都不显著。”
也正是由于毕达哥拉斯，哲学始终受到数学既深刻又不幸的影响。数学，在证明式的演绎推论意义上的数学，是从他开始的。而且数学在他的思想中，乃是与一种特殊形式的神秘主义密切地结合在一起的。
据亚力士多德《形而上学》转述：毕达哥拉斯学派认为，数学的本原就是万物的本原，在各种本原中数是最基本的。他们在数中发现了许多特点，与存在物以及自然过程中所产生的事物有相似之处，比在火、土或水中找到的更多。所以他们认为，数的某一种特性是正义，另一种是灵魂和理性，再一种是机会，其他一切莫不如此。
由于他们在数字中找到了各种各类和谐的特性与比例，而一切其它事物就其整个本性来说，都是以数字为范型的，数字本身先与自然中的一切其它事物。所以他们从这一切进行推论，认为数字的元素就是万物的元素。认为整个的天是一个和谐，一个数字。因此，凡是他们能够在数字和各种和谐之间指出的类似之处，以及他们能够在数字与天的特性、区分和整个安排之间指出的类似之处，他们都收集起来，拼凑在一起。如果在什么地方出现了漏洞，他们就“贪婪”地去找个东西填补进去，使他们的整个系统能够自圆其说。
这个学派中的另一些人说，有十个本原，把它们排成平行的两列：有限和无限、奇和偶、一和多、左和右、阳和阴、静和动、直和曲、明和暗、善和恶、正方和长方。从这个学派我们可以归纳出一点：对立是存在物的本原。
第欧根尼·拉尔修在《著名哲学家的生命和学说》第8卷第1章中写道：“万物的本原是一。从一产生二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数字；从数产生出点；从点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形态，产生出四种元素：水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式相互转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。以地为中心，地也是球形的，在地面上住着人。”—— 这里的基本理念已经与中国老子关于道的思想完全契合！
罗素谈到几何对哲学的影响。“我相信，数学是我们信仰永恒的与严格的真理的主要根源，也是信仰有一个超感知的可知世界的主要根源。”为什么思想对象比感官对象更真实呢？几何学中严格的圆，在感官对象中，总不圆满。而在思想中却可以设想一个严格的圆。几何学由自明的公理演绎，推理出远非自明的定理。而这些定理又是对于实际空间正确的。于是，使人产生一种观点：注意到自明的东西，再用演绎法，就好像会发现现实世界一切事物似的。这种想法影响了柏拉图和康德以及他俩之间大部分哲学家。
罗素说：毕达哥拉斯是历史上最有趣味而又最难理解的人物之一。不仅关于他的传说几乎是一堆难分难解的真理与荒诞的混合，而且即使是在这些传说最单纯，最少争论的形式里，也向我们提供了一种最奇特的心理学。简单说来，可以把他它描写成是一种爱因斯坦与艾地夫人的结合。他建立了一种宗教。主要的教义是灵魂的轮回和吃豆子的罪恶性。毕达哥拉斯教派有一些奇葩规矩是：
一，禁止食用豆子。二，东西落下了，不要捡起来。三，不要去碰白公鸡……，等等，诸如此类，有15条之多。所有这些都属于原始的禁忌观念。这令人想起原始的泛神论和拜物教。
康福德在《从宗教到哲学》一书中写道：毕达哥拉斯代表着我们所认为与科学倾向相对立的那种神秘传统的主潮。而逻辑的发现者巴门尼德是毕达哥拉斯的一个支派，而柏拉图本人则从意大利哲学获得了他的灵感的主要来源。理性的东西与神秘的东西之相互对立，贯穿着全部的历史。毕达格拉斯是站在神秘主义方面的，虽然它的神秘主义具有一种特殊的理智性。他认为他自己具有一种半神明的性质。他似乎还曾说过，“既有人，又有神，也还有像毕达哥拉斯这样的生物。”
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雷达卡
发表于 2021-6-16 00:54
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发表于 2021-6-17 17:48
