本帖最后由 临窗独饮 于 2021-6-20 18:28 编辑
明明同学读书笔记，很好，值得学习。只是，或许古文功底欠缺一点，瑕也掩瑜了：
2、“无为”一词，在《道德经》中出现了十多次。例如，第二章的“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（因此，圣人排除人为的努力而从事无为的事业，超越一切语言而行不言的教化）。老子这里所说的“圣人”，不是《论语》中的“圣人”，而是指悟得了“道”与“德”的道家的高人。
这一段文字中至少两处瑕疵。首先，道德经中的圣人专指德位双配者，如明明同学提到的帝尧，相当于后世口中的明君。且看道德经原文，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也”，显然是指圣明君王之行。再看“圣人不仁，以百姓为刍狗”，以及“圣人无常心，以百姓心为心”，正因为圣人指明君，才以百姓为比对。如果圣人“是指悟得了道与德的道家的高人”，那关百姓何事？
古往今来，正因为腐儒不知“圣人”所真指，也就完全误读了老子真意。比如圣人“行不言之教”，明明同学望文生义成了“超越一切语言而行不言的教化”。众所周知，古来就要求君王慎言。为什么？因为君王出言，即是政令。随便补充一下，关于针对先秦君王之“言”的误解，郭沫若就惹了一个大笑话。《尚书》“高宗谅阴，三年不言”，是说商王高宗继位之后，三年之内没有发布任何政令。郭沫若老先生望文生义，在批驳胡适时说，“健康的人要‘三年不言’，那实在是办不到的事，但在某种病态上是有这个现象的。这种病态，在近代的医学上称之谓‘不言症’。”大佬郭沫若都如此望文生义当成了正解，遑论咱们明明同学？现在我们明白了圣人指圣明君王，也就明白了圣人不行不言之教的真意——圣明君王不以政令形式来施行教化。由此也可知，道德经其实是教人如何做圣明君王之书。
延伸来说，为什么当下很多人反感上头将道德要求政令化？就是因为：处有为之事，行有言之教。违背了无为之治的原则。
6，文子，是老子的学生，他在《通玄真经》中，有过这样的叙述，老子曰：“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容”（老子说：“所谓无为，并不是引之不来，推之不去，强迫而没有反应，感化而无动于衷，停滞而不流动，持握而不疏散，是说他不把自己的私志参杂在公道之中，不把自己的嗜好、欲望挂在正术之上，遵事物的自然规律做事，根据天生的资质建立功勋，推行自然之趋势，容不得不合理的事情发生”），总之，无为，就是遵循事物自身的规律，不做那些违背自然规律的事情。
明明同学针对文子的解读，又至少错解了两处。首先，望文生义”资“为资质，将“因资而立功”解成“根据天生的资质建立功勋”。2016年4月19日，习大大在网络安全和信息化工作座谈会上引用韩非子之语，“‘随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上。我国网信事业发展要适应这个大趋势。”如果按照明明解读，习大大的引用就有问题了：网信起源于西方，我们只是后学者，怎么可能具有天生的资质？其实，因资之因指依靠，因资之资指条件（如《战国策·秦策》“三资者备”）。合起来，因资是指依靠条件，而不是根据资质。习大大引用韩非子之语，是说，根据时机来办事，依靠条件来立功，利用万物的特性而在此基础上获利。简化起来就是一句话：依靠我国已有条件，因势利导，争取网信事业大发展。
其次，关于”曲故“一词，辞典已经明白告诉我们，高诱注“巧诈也”，也就是我们现代常说的投机取巧。曲故不得容，按照现代语序是“容不得曲故”，表达的真意是无为容不得投机取巧。明明同学解成“容不得不合理的事情发生”，不是望文生义，而是不知所云。这个不知所云，源于明明同学脑子里的知识混乱，完全以儒家的强势思想解读老子的无为思想了。
当然，明明解读的自相矛盾以及南辕北辙，是他的一知半解所造成的一以贯之。明明在前次解读老子之德如是说：
《通玄真经》中，有这样一段记述，文子问德，老子曰：“蓄之养之，遂之长之，兼利无得，与天地和，此之谓德”（文子向老子问德，老子说：“养育万物，遵循自然规律，使万物长成，兼收利益而不加选择，与天地合而为一，这就是德”）
兼利无得，明明解读成“兼收利益而不加选择”。我很奇怪，明明同学真的看懂了道德经？“水善利万物而不争”，强调的到底是收取利益，还是利他？如果说前面“兼利”一词可能产生异议，那么后面“无得”不是很明显告诉我们，强调的是利他么？有趣的是，明明同学却将“无得”解读成了“不加选择”。真是天晓得。明明同学，请问你这个解读有训诂依据么？
再说“与天地和”，和是和谐，明明居然解读成“与天地合而为一”。难道，就因为“和”与“合”同音，就可以“合而为一”了？
结束语：明明同学，上面不是挑你刺，只是提出问题。希望接下来能看到你更多的读书笔记。祝好。
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雷达卡
发表于 2021-6-20 18:17
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发表于 2021-6-21 20:45
