本帖最后由 黑不溜秋 于 2023-5-24 10:25 编辑
空是一个神秘的概念，是佛教理论的立世之本。佛教发展过程中，每一个派别的出现都有其从教理上对空的独特解悟。由此发散到亿万弟子，每一个人的脑海里都有一个属于自己的空。因此，作为一个偶尔拜拜佛的俗人，文中关于空的解读，是我空想之空相。空本无相故，空空。
原始佛教的空是“无我”。一个人从受精卵到老死，肉体相貌思想时刻都在变化，但是始终有一个不变的“我”贯穿一生。将“我”从肉身抽离，成为一个抽象的概念。然后又发现，这个“我”不是童年的，少年的，中年的，任一时刻的我，没有对应的实体存在，因此“我”根本不存在。这里的“无我”是没有的意思。这是对原始佛教“无我”的一般解读。
但是释迦牟尼将“我”弄没了有什么用？总不能告诉别人你不用努力痛苦高兴，你压根就不存在。人家不扇他？
无我即空，空就是没有。是脱离佛教修行现实的书面解读。释迦牟尼修行的目的是寻求解脱之道，由逆观十二缘起顿悟。逆观十二缘起只是探究到了人的苦因，脱离苦还得修四圣谛，只有灭除了欲望，心获得清净，才能解脱。如果“无我”是没有的意思，“无我”的立论与解脱道是没有联系的。我都不存在了，还有什么必要去跟你学修什么四圣谛、八正道？
释尊的“无我”是为了破我执。凡夫俗子的心被无明污染而生欲望，只能通过无明来看世界，执着于我的存在。只有破了我执，才能具备解脱的条件。释尊悟得是解脱道，因此只需破我执，无需考虑法的状态。
楞严经说，释尊曾用两次看恒河的例子为波斯匿王解自身自性不生不灭之理。波斯匿王第一次看到恒河时二十岁，第二次是六十岁，四十年间肉体每时每刻都在变老，而看到恒河的见性不变。这个不变的“见性”就是“我”。在这里，“无我”并不是没有，只是肉体灭失，但是也不是那个被空洞抽离的“我”，那只是一个虚化的概念。我是“见性”，即心性。破了我执，消除欲望，得清净心之心性，才能生正念，修正定。心性永恒不变，却又看不见摸不着，因此说“无我”。这个故事是符合原始佛教只有“无我”没有“法空”的教理实际的。
释迦牟尼为寻求解脱之道而修行，35岁顿悟，他悟出的就是解脱道。因为释迦牟尼是第一个觉悟者，具有天然的唯一性，教化性，利他性，因此释迦摩尼是佛，唯一的佛。其他的都是声闻，是“学习的人”，因此不是佛。小乘佛教坚持一佛说是有道理的。辟支佛的推理看似有理，如果用龙树否定说一切有部“法有自性”的中道方法，你拿出来看看，你拿不出来就是不存在，辟支佛也是不存在的。从佛陀观角度，辟支佛，佛陀，多佛说，一佛乘就是中道。当然这是从佛教外的角度谈佛，内部教理争论就会一塌糊涂，龙树的理论用现代逻辑随便一个人都能找出破绽。而佛教之所以如此神秘与有魅力，就是始终处于这种说不清楚却谁都想说几句、谁都不明了又都觉得自己明了的状态。
到初期大乘佛教般若提出“人法两空”，师尊对波斯匿王的解释就不能对照成立了。
释尊在世的时候，佛法教理是没有争议的，有不懂的就问佛祖。因此各种经典上有很多舍利弗、阿难被佛祖教育的没脾气的场景。佛灭后各种异见质疑没有了权威解释，就只能按着自己的思路走。
佛陀修的解脱道，讲法自然也讲的是解脱道，十二缘起探究苦根，四谛提出解脱之道，因此佛陀只需要考虑破我执，并不需要考虑法的状态。在回答阿难的疑问时，佛说：“阿难！由于空无有我及我所，所以说世间是空。”我都没有，世间还会有吗？意思你特么问的就是多余，实际就是佛的解脱道不考虑这些。但是佛灭后就不一样了，大和尚必须回答小和尚的疑问，这时法的存在就成了一个必须解释的问题。佛陀没说，需要后世弟子圆法。然后出现说一切有部的人无法有，三世实有，初期大乘佛教般若的人法两空，瑜伽行的言说自性与离言自性，龙树的中道论演变出二谛，奠定大乘佛教理论根基。其中空观之变化，非吹牛扯淡帖所能现。以后再扯。
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雷达卡
发表于 2023-5-24 10:17
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