【随便读】随便说说有所闻然后有所见

徐公孰

上回书说到读书读到有所闻于书的语气
接下来随便说说有所闻然后有所见







[size=17.3333px]

《学记》里说小学的次第：“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成”。所谓“离经”，“断句絶也”，中国传统文章没有标点符号，因此小学的基本功是“断句”，读者自己凭语感或借句子的韵律亲自动手替作者标点句子。然后是“辨志”，“谓别其心意所趣乡也”，先断句而有所闻，然后“辨志”而有所见。所谓读书，先审其声，再观其行，后择其善者而从之，其不善者而改之耳，是故自读书伊始，务始于交流互动，如琢如磨。


为什么要“先审其声，再观其行”呢，为什么不是“先观其行，再审其音”呢？这实际上是读书先用眼还是先用耳的次第。我赞同耳在先。这个次序最好不要颠倒。用眼在先，人更敬业，然则书容易读死而自己恐怕会读成书呆子。声闻在先，人更乐群，即使读不通书时尚无碍于待人接物。佛教里有“声闻”与“独觉”两种佛，我理解那是一个善耳识，一个善眼识，在中国传统小学里算是小成。所以要“先审其音”，读书先求有所闻于书之辞气。中国传统教育就是以此为基础，小学开始练耳力。


读书自然而然会眼观，口诵，及至耳识有力，犹记得在刹那间，我整个人都立在秋月里，满地寂然，又像走在春风中，通体畅悦，能看见自己的脊梁，能看见自己的心，能看见书里写的，能看到书外相关的。有所闻然后能有所见也。


小时候独立阅读的第一本书是《蒲柳人家》，记得上面还有作者的签名，读时满眼是画，不闻其声：这是自然天性的反应。第一本外国书读的是《埃米尔捕盗记》，读得磕磕绊绊，连画面感也没有读出来，只记得几幅插图，线条很简单：这是因为不同语言风格引起阅读习惯上的障碍。读《汤姆·索亚历险记》后，画面感明显鲜明起来，影影绰绰有些语感，感觉也比较欢喜，情不自禁为自己略有进步翘起尾巴。后来看到有些书评认为书的结尾是蛇足，我认为相反，只是因为作者改变叙事语气而造成隔阂，苟闻其一气贯通，则见其隔而不阂。《哈克贝利·费恩历险记》语感，渐渐辨析出缓急轻重，画面感开始渐渐变远，层次感反觉丰富。读到《聊斋志异》，闻其辞气如史记，所见却是礼记，人之大欲与小惠存焉。吴劳先生译本《老人与海》，海明威电报体写作，人物关系极为简单，初读只见海上一人一船，待我能听出书中交响乐，所见也寥廓起来，精微起来，大海，鱼，船，风云，鸟，上帝，天地，老人的恐惧与力量，推及众生的无奈与坚持，在我心里生成一部水墨画长卷，明明灭灭，画卷迤逦，我心迢递。


见众生，乃见自性。见自性，然后见天地秩序之自然。马齿渐长，知道中国传统的文章都是“代圣人言”，多法语巽言，所以诗云“他人有心，予忖度之”，而
《论语》曰“己所不欲勿施于人”也。西方基督教国家的文章“代上帝约”，故诗与小说语气颇类忏悔祈祷，或假作上帝全知全能。《物种起源》和《人类的由来》读来都有与上帝立约的意思，满纸商议的语气，满眼是阔大的场景，满心是高明的气象。《人类的知识》像极一个神父在祈祷，辞气明亮如神父布道，又温婉如祈祷，而其中有象，有理，有情，有真，有假，廓然无累。


尝读《国富论》，辞气铮铮如辩，眼前所见，总有不得意处；师指导我，问读其《道德论》未？急读其德论，综合其富论，然后见斯氏之道术。其术也在争利，富以养身；而其道也在乐群，节以养德。斯氏之道，曰正义，曰仁慈，曰谨慎。玩其语气与意象，乃见其真意与中国传统若合符节，“仁，知，勇三者，天下之达道也”。至若斯密所谓的“经济人”，其身后必另有一个独立公正的仲裁人立于心中，约等于“万物皆备于我”之我也。山河异域，道德同心。所闻愈精微，所见愈寥廓焉。


一本好书上则契合天地，下能关切众生。闻其气息，便觉入乎其门，然后得见天地，得见众生。不同的好书是不同的门径，然则又皆寄托相同的众生，承载相同的天地，于此观之，则本本好书都不相上下，文无第一也，养心则一。读此等好书，耳染目濡，润物细无声，所见皆是直观，所得无不直指我心。


当此时也，书我两忘。万万不可能求以逻辑。逻辑，仅仅是修辞的一格，文字已废已忘，何处惹逻辑？眼识不通则求于逻辑，耳识不通则求于逻辑，眼识和耳识贯通于心，但求心静，一切皆自然呈现，得意忘言，逻辑无所附丽焉。在自心与文字以及事物三者之间，两两相隔的疏离感就是逻辑；两两相契，何需逻辑哉。演绎逻辑，在自然科学的形式化阶段广泛使用，在科学发现与与应用阶段并不占主导作用；在人文领域，逻辑仅仅是一种修辞，远不如“默听其言”有默契，更不比“直观其行”好明白。


“默听其言”以求默契，我受益于读诸子集注，倾听历代先贤集于一堂，疑义相与析，有会于心则喜悦，有碍于理则默而识之，不但得闻其言教，更如见其身教。“直观其行”以获明白，则爱读《战国策》与前四史的校注本。史以事传，事在人为；阅事，知理之精粗；阅人，知人欲之奢俭；对照人与事，知天理人欲之消息。所见如察渊鱼焉。


欲贯通声闻与眼观，务必心静。求心静者莫如读段茂堂注《说文》，读积微翁，读章太炎。中国文字取象，拟声，文字与天地一气也，识字乃执天地之大象矣。


及至耳通心，目通心，耳目通，则天地通乎我心矣。曰通，即非通，是能通。若欲得其实，必入世而行。执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。

按倒就亲

子曰 发表于 2023-5-27 13:57
我觉得这是谈读书最通透的一个帖子了。
先审其声练耳力，应该是对文字基本功、文字的感觉很有帮助，而且我 ...

说明你还年轻。再过几年有了耳鸣，自然就都有了。

按倒就亲

知音 发表于 2023-5-27 10:59
赞主贴

主贴开的花是冰川雪莲，第二段马上就低到尘埃了。但她想说的话，正是第二段。不承认对方单方面的宣布胜利。

知音

当此时也，书我两忘。万万不可能求以逻辑。逻辑，仅仅是修辞的一格，文字已废已忘，何处惹逻辑？眼识不通则求于逻辑，耳识不通则求于逻辑，眼识和耳识贯通于心，但求心静，一切皆自然呈现，得意忘言，逻辑无所附丽焉。
-------------

知音

赞主贴

徐公孰

已更新
二千字

下回待叙

徐公孰

提

接着写一段儿

河海森林

好像又有新梗了

绝对不主流

“我要代表诸孽，宣布干沉段子啦”。
————-
“我，要代表诸孽宣布，干沉段子啦”
这才是主谓宾清晰的断句，主语，状语谓语，宾语从句

徐公孰

读书而至于有所闻于书之辞气，中国传统教育就是以此为基础。中国古代的小学，首先要学会“一年视离经辨志”，所谓“离经”，“断句絶也”，中国传统文章没有标点符号，小学的基本功是“断句”：凭语感，借句子的韵律，自己标点句子。

然后是“辨志”，有所闻然后有所见。所谓“辨志”，“谓别其心意所趣乡也”，辨析文章的“志意趋向”。

比如版面上有这么一个句子，先拿过来做个例子：“我要代表诸孽宣布干沉段子啦”。

这句口语化的句子，很容易听出语气，根据语气，断句为：

“我要代表诸孽，宣布干沉段子啦”。

然后有所见：

❶代表诸孽。

这次打架，本来就是争论“诸孽”一词有没有骂人。黄金首班，红袖添香首斑，带领红袖天涯和红袖杂谈的优秀骨干，一帮子人气势汹汹地来找我单挑。他们一大帮子来单挑，我也就顺手围殴他们一大帮子。这是前因。

后果就是红袖的砖神，“代表诸孽”。……“代表诸孽”这四个字内涵非常丰富，其一是承认“诸孽”这个词是合理合情的用法，其二，红袖砖神代表红袖人正式承认并接受。

❷“宣布干沉段子啦”。这句承接上文“代表诸孽”而来，意思是“承认并接受诸孽一词的合理合情”，但是面子上挂不住，于是单方面“宣布”一下，找个台阶儿。


所谓读书，就是如此，仿佛面对面，听其音，辨其志向。明白其人内心实实在在的想法儿，还要保住其脸面上挂的住。

当此时也，就啥也别说，一切尽在不言中。然后端茶。

知音

徐公孰 发表于 2023-5-26 08:13
还在  读书活动  期间

好歹也得有个读书帖

读书读书

徐公孰

还在  读书活动  期间

好歹也得有个读书帖

别冷场