贺版：先忧后乐--宋的士大夫精神

泼雷

　　除了兴也宋徽宗亡也宋徽宗，事物的一体两面，在宋代表现得很充分。

　　你有多喜欢宋朝文化与经济的繁荣昌盛，就有多不喜欢宋在军事上的积贫积弱：对周边少数民族政权的战斗力极其羸弱，打谁都打不过，四处送岁币。而二者，和宋初的重文轻武政策脱不开干系。

　　有人说，宋太祖赵匡胤的上台就是黄袍加身，因了这块心病，其后杯酒释兵权。也对，又不尽然。因为陈桥兵变并非偶然。

　　赵匡胤之前，唐末藩镇割据（安禄山之流的节度使），地方势力比较强大。唐宋之间的五代十国政权更迭的形式，基本上都是武将篡权。

　　宋初从太祖的宰相赵普开始，远将军近文官重儒学，有一整套牵制武将的重文轻武政策。影响到后世，历朝历代基本上都是文官政治。尤其宋，武将基本没什么前途，于是大家一窝蜂去从文考科举。岳飞作为抗金的私人武装，被高宗猜忌风波亭，也是一脉相承的思路。

　　重文轻武，并非不要中央和地方武装，相反，北宋的军队数量多得很。而是制定各种制度制约武将，譬如握兵权/调兵权/统兵权各自分离，三年一调任，将不识兵兵不识将，文官统领军政，废武举，武将没地位等等。

　　重文的措施很多，如不杀言官等，最重要的是改革和扩大科举制。

　　宋朝取消了科举门第门槛，社会各阶层都可以通过科举进入仕途。这与之前的隋唐，除了有推荐的渠道，考生大多来自士族贵族阶层是不同的。这固然因为唐末以来的混战，世家大族被摧毁很多，也得益于学校教育的普及。

临窗独饮

后来发现令箭兄拿先天下之忧而忧说话，大谈古代为官云云，重新又看了临窗兄的回复，大意是，没什么高尚的理由，都是利用之。

忽然醒悟，原来问题出在这里----貌似他们都认为我在给士大夫唱赞歌。

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雷雷误解了，我的回帖不是认为你在给士大夫唱赞歌，而是进一步揭示说，国家求生存才是第一要务，合适国情的就是最好的

令箭

文字是记录学工具，但可以修改。
前秦百家流传下来的文字，是不是那时候仅有的文字，存疑。
然后是汉赋唐诗宋词元曲。
从根上说，唐明皇喜欢诗歌，于是唐诗博兴。
赵匡胤政治遗嘱，不得杀文人士族，于是宋词得以发展。
元皇帝无暇治理，元曲成为几十年狂欢。
明清为何无大家，就剩下一些小鱼小虾，阅微草堂笔记和曾文正公家书成了气候。
朱棣杀方孝孺，满人大兴文字狱，是个发端。
皇帝老儿高兴，国学似乎很高贵。
皇帝老儿生气了，儒生们噤若寒蝉。
国学，你情商高点，别让天之骄子生气哦。
该说的说，不该说能不能尼玛闭嘴。

信以为真

你怎么那么有才呢

泼雷

临窗独饮 发表于 2024-10-22 17:01
贺礼收到，妹妹常来，此处或许冷清，但一定不失安宁，能放得下你的一张书桌

好咧，感觉像禅修室，悄悄来看临窗兄讲学~

临窗独饮

泼雷 发表于 2024-10-22 15:51
祝贺临窗兄！新版开版大吉大利！

贺礼收到，妹妹常来，此处或许冷清，但一定不失安宁，能放得下你的一张书桌

临窗独饮

泼雷 发表于 2024-10-22 15:51
　　庆历年间，范仲淹为了培育优秀的官吏，觉得只靠科举考试不行，还得充实学校教育，因此重设太学，新设州 ...

程朱理学在当时，重建被战乱破坏的伦理道德和社会秩序，尤其在治国上，包括政治理论/皇权理论/御用学问/体制学说等，起过一定作用，对整个东亚圈（朝鲜越南日本）的影响很大。但是，随着时代发展，仅仅依靠德者治天下，没有符合新时代的法治根基的政治思想和统治体系替代，使得朱子学的政权普遍在近代落伍于世界，这是其负面影响。


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儒学的核心在于维稳中求生存，自由是不安定因素。
西政的核心在于发展中求生存，自由是产生新质生产力的源头。
途径不一，但初心都是求生存。殊途同归。
日本明治维新，也是为了更好生存，而不是有什么更高尚的动机。

泼雷

祝贺临窗兄！新版开版大吉大利！

泼雷

    《礼记》中的《大学》篇在宋代备受重视。尤其强调三纲领八条目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。从个人陶冶心性角度，关注自身的内心，提高生活质量，至今仍具有现实意义。

　　岳阳楼记/范仲淹

　　不以物喜，不以己悲；
　　居庙堂之高则忧其民；
　　处江湖之远则忧其君。
　　是进亦忧，退亦忧。
　　然则何时而乐耶？
　　其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎

　　再没有比先忧后乐这四个字，更能确切表现宋代士大夫，为万世开太平的家国天下的责任感和理念了。

　　宋的政府首脑基本上都是科举出身，当时的社会政治秩序就是以这个精英集团为中心构成的。而且，许多担任要职的官员，同时也是著名的文学家，如欧阳修/司马光/苏轼/王安石/范仲淹等等。就连宋徽宗/秦桧/蔡京这些人，文化造诣也非常高。

　　印刷术的普及，寻常百姓家也能读到四书五经，二者相互需求和作用，并推动了文化的普及，使得平民更大范围地参与政治和文化生活，社会风气欣欣向荣。

　　外加商品经济活跃，市民阶层形成，在北宋，普通老百姓的日子，过得有滋有味，丰富多彩。

　　比如烹饪：

　　1、现代烹调用语的大部分，都出自宋代；
　　2、发明了豆子和谷物做的调味品“酱”。包括川菜的豆瓣酱；
　　3、面条类从“饼”中分离出来，出现凉拌面；
　　4、食用油加热方法的改良，出现了炒和炸两大加热法；

　　罗列以上林林总总，无可非议的是，受宋文化影响，一些深入民族血脉的文化精髓至今依旧清晰可见。因此，对待传统文化，依旧要去芜存菁地继承。

　　因为，如果全面否定，有可能否掉的，也是你自己。

泼雷

　　庆历年间，范仲淹为了培育优秀的官吏，觉得只靠科举考试不行，还得充实学校教育，因此重设太学，新设州学。

　　课程主要侧重两方面：

　　1.依据经书陶冶人格；
　　2.实际工作必要的政治务实知识和技能。

　　这就是开启了宋代儒教自由学风的庆历改革。

　　其后王安石改革，不仅完善了学校制度，科举考试也变成以经义为中心，取消了唐朝的诗赋。最终发展到南宋，朱子学的注释成为考生必读书。

　　欧阳修发起古文运动，高度评价孟子及性本善，批判汉唐以来的纬书。后继者有王安石、苏轼、程颢程颐等人。最终，宋代新儒教的集大成者，是朱熹和他的一整套思想体系--非单纯儒学，融合了禅宗心性观的朱子学。

　　程朱理学，可作为思想史纳入哲学范畴。当然，朱熹在当时并不知道哲学一词，他们是在不知晓西方哲学体系，诸如生成论/存在论/唯心论/唯物论的范畴之外，完全无缘状态下进行的思考。

　　什么是哲学，其中定义之一，就是对普遍而基本的问题研究，这些问题多与实在/存在/知识/价值/理性/心灵/语言等有关。

　　那么程朱理学的一些思考，如通过推究事物的道理(格物)，可以达到认识真理的目的(致知)之类，应该可以纳入启发智慧的哲学范畴里。

　　因此，用西方哲学框架来理解、解释甚至否定朱熹学说，会有很大问题，容易陷入称颂某种文明，排除与己相异者的思考深渊。

　　程朱理学在当时，重建被战乱破坏的伦理道德和社会秩序，尤其在治国上，包括政治理论/皇权理论/御用学问/体制学说等，起过一定作用，对整个东亚圈（朝鲜越南日本）的影响很大。

　　但是，随着时代发展，仅仅依靠德者治天下，没有符合新时代的法治根基的政治思想和统治体系替代，使得朱子学的政权普遍在近代落伍于世界，这是其负面影响。