浣溪沙·抛却无端恨转长

风吹锦衣印梨花

欲抛煩恼愁更长，顿首佛祖祈心香。妙语莲花沾吉祥。
焚香求愿皆可得，一并心事似水河。炉香缕绕九回肠。

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风吹锦衣印梨花

纳兰性德（1655－1685），满洲人，字容若，号楞伽山人，清代最著名词人之一。其诗词“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。他生活于满汉融合时期，其贵族家庭兴衰具有关联于王朝国事的典型性。虽侍从帝王，却向往经历平淡。特殊的生活环境背景，加之个人的超逸才华，使其诗词创作呈现出独特的个性和鲜明的艺术风格。流传至今的《木兰花令·拟古决绝词》——“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。”富于意境，是其众多代表作之一。

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赏析

　这首词是一首描写词人思念亡妻的词作。起首句点明了求神拜佛的场景。写词人想要抛掉思念亡妻的烦恼，但却无法排遣，幽恨却更加绵长。在寺庙中，他诚心地祈求神明的庇佑，期望神明能够施予他一份新生的希望，这样他的妻子就能再次陪伴他左右。此时的纳兰丧妻之痛过于深重，已有成痴之态。常理上来说这尊贵的公子，仕途顺遂，职位显赫，受过正统的满人教育，文武兼备，本不应该沉迷于佛学的研究。但正是痛失爱人，让他的词充满了的清冷气息。

　　词第二句、第三句描写词人想通过虔诚地祈祷诵读《妙法莲花经》去实现妻子返回身边的愿望。在老百姓的心目中，《妙法莲花经》很灵，一切众生只要虔诚地祈祷诵经，就能实现一切意愿。然而，对一切众生极为灵验的《妙法莲华经》，对纳兰似乎并不那么奏效，不但愿望没有得以实现，更不知“从何处思量”，反而徒然增加许多伤感和无奈。

　　前面三句描写出了词人”无端烦恼到幽恨绵长，再到乞求神明、诵读经文“的心理过程，也为词的最后一句做好了铺垫。词的最后一句“”篆烟残烛并回肠“把无奈、痛苦、伤心、孤独、苦闷的复杂情绪推向了极致。纳兰心里明白，再也见不到自己亡妻，只是不肯接受罢了。每当思念其人，内心的痛苦都令他难以承受，因此他寄希望于上天，希望能赐予他一次奇迹。但这不过是自我安慰罢了。奇迹不会降临，因此每一次思念之痛，都觉得愁绪有如篆烟燃尽留下那凹凸的残烛，无序纷杂。“回肠”一词写出了词人的心痛之情，写出了夫妻间情深意笃。

　　纳兰的心，仿佛是琉璃做的，美丽也易碎，承受不住打击。他生性多愁善感，再加上与妻子死别之痛，与友人生离之怨，壮志难酬之苦，扈从漂泊之累，种种般般，随着时光的流转，都让纳兰心里的郁结越来越深。当一个人的某种欲望得不到满足、某种情绪得不到疏解的时候，往往会祈求神明，祈助佛道。全词写自己心路历程的同时，也寻找一种解脱，希望通过佛法，求得心态的平和。

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创作背景
　　康熙十七年（1678年），纳兰的妻子已去世一年，纳兰一直没有走出妻子死亡的阴影，纳兰在大觉寺中，思念妻子，疼断柔肠，他试图摆脱这般消极，所以写下了这首词。

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译文
想要抛却无端的烦恼，不料愁意却更加绵长。怀着慈悲之心，向佛祖稽首乞求返生之香。试着仔细推究《法华经》的佛门妙法。
但凡众生皆能实现发愿要做之事，哪里还需挂念呢？盘香袅袅，残烛低烧，思虑忧愁盘旋于心，回肠百绕。

注释
浣溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。沙，一作“纱”。
无端：这里指无端的烦恼。
慈云：佛教术语，佛家称佛的慈悲如大云覆盖世界，这里代指佛祖。
稽（qǐ）首：跪拜礼的一种，头至手，手至地。是九拜中最恭敬的。
返生香：题为东方朔著作的《海内十洲记》载，聚窟洲有一座神鸟山，山上有返魂树，如果砍下这种树的树根和树心，在玉釜里煮成汁、煎成丸，就是所谓的惊魂香，也叫返生香。埋在地下的死者一闻到它的香气就会复活，复活之后就再也不会死去了。
妙莲花说：谓佛门妙法。莲花，亦作“莲华”，喻佛门之妙法。明李贽《观音问》：“若无国土，则阿弥陀佛为假名，莲华为假相，接引为假说。”
推详：仔细推究。
满愿：佛教语，谓实现了发愿要做的事。
篆（zhuàn）烟：盘香的烟缕。
回肠：喻思虑忧愁盘旋于脑际，如肠之来回蠕动。

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原文。浣溪沙·抛却无端恨转长

纳兰性德〔清代〕

抛却无端恨转长，慈云稽首返生香。妙莲花说试推详。
但是有情皆满愿，更从何处著思量。篆烟残烛并回肠。