本帖最后由 无蕊 于 2025-8-19 12:19 编辑
齐物论洁癖
与论金交亦久矣，知道他很久以前便涉猎佛学，近日又见他读庄子颇勤，甚异之。
这个阅读顺序与二者在中国扎根的顺序是反的。吾国若非先具老庄气质，便难有佛学扎根的土壤。正因为二者有相契处，所以有了这样的交流、吸收乃至融合、更新，扎根而光大者，也只禅宗净士而已。论金先佛后庄，可见这融合已经到了彼此不分先后随意的地步，这很好，但是知道历史文化的发展脉络是重要的，不然若把时间弄反，先果而后花，难免诧异。我是先啃庄子，没啃明白，后来啃了点佛经，再回头啃庄子，稍许明白了一点，可见二者相参是很有好处的。儒家的辟佛有其社会原因，在学术上其实没必要，能吸收的就吸收，这是集大成的气度，辟之就自小了。闹出个老子化胡说，何异于阿Q，更笑话了。
论金一边谈逍遥齐物，一边论玉洁于粪，以我观之，并无违和，因为庄子本身就是个洁癖。
《庄子·秋水》有言：【惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？】自比鹓鶵，非洁癖而何。
不过洁癖并不足以限定庄生，他又说，神龟宁生而曳尾涂中，不若死留骨庙堂？
由此可见，在庄子心中，庙堂也没有什么洁与不洁，鹓鶵与龟也没什么洁与不洁。洁与不洁，只是风动与幡动，“仁者自生分别”。
臭黛玉的叫法，是教授因某一帖给起的浑名，我是无可无不可，不过也有人认可，可见这浑名有点意思。其实我是个喜聚不喜散的性格，究其原因，也可能是因为亲族中姊妹甚多且丽而我是同辈中最小一男儿。所以论金说散，我说说什么屁话，非如是不能表达我的叹惋。受者不以为不洁，以其知之矣。观者嗤之以不洁，以其不知也。道理是如此，明乎此，物便齐了。
鹓鶵与龟各适其适，改造其环境，便都无以为生。这便是环境的重要。世上有许多生物仅以一种生物为食，事实如此，庄子并无夸张。
此亦一是非，彼亦一是非。庄子立于何地？
那便是无何有之乡。那是此彼分别以前，阴阳和合之始，就是道体了。与道相适，仅此而矣。人只有到了无彼无此的孤独境，才能抵近这无何有。孤独正是迈进无何有乡的那道门槛。
其实释伽更是个洁癖，他原是一片琉璃佛土，却幻之为五浊恶世，以此渡人。被障了眼的，便见不平污秽，开了法眼的，便见极乐世界。并不以不净为念，亦不执于洁。
要之，世上并无背道之物。背道者，幻妄也。执幻者，愚痴耳。幻妄愚痴，有何温情可言，不过是眼中金屑，佛头鸟粪罢了。
不过不执也可以是一病。袁中郎曾以庄子笔调著《广庄》，可谓烂熟庄子了，这一等士大夫用了佛道的不执，卸了士夫的负荷，可以没有任何心理负担地一面风花雪月狎妓脔童，一面苍生天下道德文章。在一片糜烂里滋润地生活，何异于蛆虫呢。
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雷达卡
发表于 2025-8-19 11:28
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