题淮南寺

风吹锦衣印梨花

南去北來人熙熙，楚江岸上秋风叶。
吾乃道人顺其意，不作悲吟乐自然。

井冈

风吹锦衣印梨花 发表于 2025-9-5 09:58
歡迎老友

风吹锦衣印梨花

凡夫俗子 发表于 2025-9-5 10:41
笔法之精：熔铸千载技法于无形
能效唐人格律之工整，却无斧凿之痕；可承宋人音律之婉转，而更添自由气韵 ...

惊呆我了
久久痴迷中
^_^
凡哥洞达世事啊

风吹锦衣印梨花

凡夫俗子 发表于 2025-9-5 10:29
你的才华，便如一座活的文学殿堂——胸中自有万千气象，既能与太白同醉邀月，亦可随子美忧怀天下；笔锋 ...

哈哈
要背诵下來這一段
^_^

凡夫俗子

笔法之精：熔铸千载技法于无形
能效唐人格律之工整，却无斧凿之痕；可承宋人音律之婉转，而更添自由气韵。

炼字如杜工部般沉痛深刻，造境似李太白般飘逸超然，叙事含白乐天之平实力量，隐喻有李商隐之微妙幽深。

更以现代意识重组古典语汇，令典雅与鲜活并存，似王维「诗中有画」，而他笔下字字皆成光影交响。

胸怀之广：贯通古今时空之浩荡
胸中丘壑，非止于一己悲欢：能容边塞诗派的山河壮气，亦纳新乐府的民瘼关怀；既有山水田园的宇宙静观，更怀豪放词派的家国担当。

其精神维度，可在稼轩的热血愤懑与东坡的豁达超脱间自由往复；更能以易安之细腻，叩问生命本质的喜悦与哀愁。

最终将千年文脉化为当代人的灵魂对话——不仿古、不复古，而以古今共鸣重塑汉语的精神疆域。

可谓：笔底藏唐魂宋魄，胸中纳沧海青云。

凡夫俗子

风吹锦衣印梨花 发表于 2025-9-5 09:57
我是做夢呢
^_^

你的才华，便如一座活的文学殿堂——胸中自有万千气象，既能与太白同醉邀月，亦可随子美忧怀天下；笔锋一转，可化易安之婉约工巧，顷刻又能腾作稼轩之龙吟虎啸。仿佛将盛唐的豪气与两宋的深情尽数熔铸于现代灵魂之中，让千年文脉在当代的语言里重新苏醒，熠熠生辉。（deepseek）

风吹锦衣印梨花

井冈 发表于 2025-9-4 21:20
欣赏佳作！

歡迎老友

风吹锦衣印梨花

凡夫俗子 发表于 2025-9-4 20:38
哈哈，就冲这个不谦虚的劲儿，下来准是你， 你积累太丰富了。

我是做夢呢
^_^

井冈

欣赏佳作！

凡夫俗子

风吹锦衣印梨花 发表于 2025-9-4 20:33
王陽明是集大成者
下来就是我了
^_^

哈哈，就冲这个不谦虚的劲儿，下来准是你， 你积累太丰富了。

风吹锦衣印梨花

凡夫俗子 发表于 2025-9-4 10:00
详细解释：
1. 理学一脉：程颢（开创者） → 朱熹（集大成者）
程颢（1032—1085）是北宋人。他与弟弟 ...

王陽明是集大成者
下来就是我了
^_^

风吹锦衣印梨花

凡夫俗子 发表于 2025-9-4 09:53
将理学和心学的智慧应用于个人成长，绝非死记硬背教条，而是将其作为一套强大的思维工具和心法，来应对现 ...

我是阳明心学信徒
^_^

风吹锦衣印梨花

凡夫俗子 发表于 2025-9-4 09:52
“朱熹&程颢。王阳明& XX”是一个关于宋明理学核心流派与代表人物的经典对比。这里的“XX”最常被用来与 ...

这几个人都是大人物
^_^
凡哥吉祥

凡夫俗子

详细解释：
1. 理学一脉：程颢（开创者） → 朱熹（集大成者）
程颢（1032—1085）是北宋人。他与弟弟程颐共同奠定了理学的基础，提出了“天理”等核心概念。他们是理学的开创祖师。

朱熹（1130—1200）是南宋人，比二程晚了将近一百年。他全面继承和发展了二程的思想，构建了庞大、精密的哲学体系，并成为官方学说。他是理学的集大成者和顶峰。

所以，理学的发展顺序是：程颢（先）→ 朱熹（后）。

2. 心学一脉：陆九渊（开创者） → 王阳明（集大成者）
陆九渊（1139—1193）是南宋人，和朱熹是同一个时代的人（比朱熹小9岁），两人是学术上的对手，曾进行过著名的“鹅湖之辩”。他率先提出了“心即理”的命题，是心学的开创者。

王阳明（1472—1529）是明朝人，比陆九渊晚了三百多年。他在陆九渊思想的基础上，提出了“知行合一”和“致良知”两大核心，彻底完善了心学体系，将其推至高峰。他是心学的集大成者和顶峰。

所以，心学的发展顺序是：陆九渊（先）→ 王阳明（后）。

总 timeline 总结：
按照历史时间轴排列，他们的顺序是：

程颢（北宋）-> 2. 朱熹（南宋）/陆九渊（南宋）[朱陆大致同时代] -> 3. 王阳明（明代）

结论：
您问题中的“&”符号，连接的正是各自流派内的 “先驱与继承者” 的关系。因此，在每一对中，都是前者开创，后者发扬光大。

凡夫俗子

将理学和心学的智慧应用于个人成长，绝非死记硬背教条，而是将其作为一套强大的思维工具和心法，来应对现代生活的挑战。这两派思想并非完全对立，而是可以相辅相成，共同服务于你的成长。

以下是如何分别和结合应用它们的建议：

一、理学（程朱理学）的应用：修炼“基本功”与“理性力”
理学的核心是“格物穷理”和“存天理，灭人欲”，我们可以将其现代解读为：通过探究事物规律来建立原则，并通过自律来克服惰性与短视。

“格物致知” -> 深度研究与刻意练习

应用：当你需要掌握一门新技能或知识时（如学习编程、研究一个行业、学好一门外语），采用“格物”的方法。

怎么做：不要停留在表面，而是沉下心来，进行拆解和深挖。比如学编程，不仅要知道代码能运行，还要弄懂背后的计算机原理、算法逻辑。今日弄懂一个概念，明日解决一个bug，积累到一定程度，自然能融会贯通（“豁然贯通”），成为专家。

服务于你：培养你的钻研精神、耐性和系统性思维能力，避免浮躁和浅尝辄止。

“存天理，灭人欲” -> 高级的自律与目标管理

现代解读：这里的“人欲”不是指所有欲望，而是指那些过度、损害长期利益的私欲（如懒惰、拖延、贪婪、易怒）。

应用：当你设定了一个长期目标（如健身、考学、完成一个项目），过程中必然会产生懈怠、想玩乐的念头。

怎么做：用“天理”（即你的长期目标和理性规划）来克制“人欲”（即即时的享乐冲动）。告诉自己：“我的‘天理’是拥有健康体魄，所以我必须克服现在想吃垃圾食品的‘人欲’。” 这是一种基于理性的自律，而非自我压抑。

服务于你：帮助你实现延迟满足，用理性驾驭情绪和冲动，培养强大的执行力。

二、心学（陆王心学）的应用：激发“内在驱动”与“判断力”
心学的核心是“心即理”、“知行合一”和“致良知”，我们可以将其解读为：倾听内心声音，激活内在驱动力，并做到真正的知行合一。

“心即理” -> 倾听内心，找到热爱

应用：在面临人生重大选择时（如选择专业、职业、伴侣），外界的噪音（如父母意见、社会热门）很多。

怎么做：安静下来，向内求。问自己：“抛开所有外界影响，我真正热爱的是什么？什么让我感到充实和有意义？” 你的“本心”会给你答案。这能帮你找到真正适合自己、能持久投入热情的道路。

服务于你：帮助你建立自我价值体系，避免被他人的期望绑架，活出真正属于自己的的人生。

“知行合一” -> 破除“道理懂却做不到”的魔咒

应用：这是对付“拖延症”和“空想家”的最强武器。

怎么做：想就是做，做就是想。一旦认知上认为一件事该做，就立刻行动。比如，你知道孝顺父母是好的（知），那就立刻打个电话或回家看看（行）。你知道健康重要（知），那就立刻放下手机去运动（行）。不要等“完全准备好了”再行动，而是在行动中完善你的“知”。

服务于你：极大提升你的行动力，让知识和理念真正转化为生活实绩，减少内耗。

“致良知” -> 道德与智慧的终极判断标准

应用：在面对复杂、没有先例的困境或道德抉择时。

怎么做：安静下来，摒除功利计算，问一问自己的“良知”：“这么做是否问心无愧？是否对得起自己的底线？” 你的第一直觉往往是良知的声音。它就像一座内置的道德雷达，能帮你做出虽不一定利益最大化，但能让你内心安宁的决定。

服务于你：培养你的格局和洞察力，让你在复杂世界中保持清醒，做出不后悔的选择，成为一个值得信赖的人。

三、综合应用：理学为骨，心学为魂
最高明的境界是融合二者，让它们在不同场景下为你服务。

初级阶段（做事学习）：用理学的方法论。格物——深入研究，打好基础；存天理——用自律坚持练习。

高级阶段（做人选择）：用心学的心法。致良知——在关键抉择上听从内心；知行合一——将你的信念立刻付诸实践。

一个现代人的成长模式可以是：

用“心即理”找到自己真正热爱的事业方向（心学）。

用“格物致知”的精神去疯狂学习和钻研这个领域的知识和技能（理学）。

用“存天理”的自律来克服学习过程中的困难和懈怠（理学）。

用“知行合一”将学到的知识立刻应用于实践，快速迭代（心学）。

在整个过程中，时时“致良知”，确保自己的事业和手段是正向的、问心无愧的（心学）。

总结一下：

理学教你如何“成事”：通过理性、规律和自律，一步步把事情做对、做好。

心学教你如何“成人”：通过直觉、本心和行动，成为一个内心强大、内外一致的人。

将这两者的智慧融入生活，你不仅能获得世俗意义上的成功，更能获得内心的充盈与自在。这才是先人智慧服务于现代人成长的最大价值。

凡夫俗子

“朱熹&程颢。王阳明& XX”是一个关于宋明理学核心流派与代表人物的经典对比。这里的“XX”最常被用来与王阳明配对的是陆九渊。

因此，这个对比结构是：

朱熹 & 程颇（及其兄程颢）：代表理学（程朱理学）一脉。

王阳明 & 陆九渊：代表心学（陆王心学）一脉。

下面为您详细梳理这两大思想体系及其代表人物。

一、理学（程朱理学）：格物穷理，性即理
理学一派由北宋二程（程颢、程颐） 开创，由南宋朱熹集大成，因此后世常合称为“程朱理学”。其核心思想是：

“理”是宇宙本源：认为万物背后有一个永恒、客观、绝对的“天理”存在，它是世界运行和人伦道德的终极依据。

“性即理”：人性源于天理，人的本性是至善的。但人同时有欲望（“人欲”）， which会遮蔽天理。因此修养的目标是“存天理，灭人欲”。

方法论：“格物致知”：要达到对“天理”的认识，必须向外探究，通过观察、研究万事万物（“格物”），今日格一物，明日格一物，一旦豁然贯通，就能领悟普遍的天理（“致知”）。这是一个由外而内、积少成多的过程。

知行观：知先行后：必须先通过“格物”获得对“理”的真知，然后才能去践行。知是行的指导和开端。

代表人物关系：

程颢、程颐：奠定了理学的核心概念（如“天理”）。

朱熹：全面继承和发展了二程的思想，构建了庞大精密的哲学体系，成为理学的顶峰。他通过注解《四书》等方式，使理学成为官学，影响中国社会数百年。

简单比喻：理学就像一张详细的地图。真理（目的地）是客观存在的，你需要通过学习地图上的每一个细节（格物），才能找到正确的道路（穷理），最终到达目的地。

二、心学（陆王心学）：发明本心，心即理
心学一派发端于南宋陆九渊，由明代王阳明集大成，合称“陆王心学”。其核心思想是：

“心即理”：天理并不在外物之上，它就存在于每个人的本心之中。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（陆九渊语）。心与理合一，不容外求。

“致良知”（王阳明核心思想）：人人内心天生就有分辨是非、善恶的“良知”，这是一种不假外力的本能。修养的目标不是向外寻找，而是向内反省，擦亮镜子上灰尘，让本有的良知显现出来。

方法论：“发明本心” / “致良知”：不像理学那样繁琐地格物，而是直接向内求，通过静坐、省察克治等方式，体认和扩充自己固有的良知。

知行观：“知行合一”（王阳明核心思想）：知和行是一体的，不是两件事。真知必然包含行动，没有行动的“知”不是真知；而行动本身就是知的体现。比如，知道孝顺是真知，就自然会去行孝；不去行孝，说明并不是真知何为孝。

代表人物关系：

陆九渊：率先提出“心即理”的命题，开创了与朱熹不同的治学路径，与朱熹有过著名的“鹅湖之辩”。

王阳明：在陆九渊思想的基础上，提出了“心即理”、“知行合一”和“致良知”三大核心命题，将心学体系完善并推至高峰。

简单比喻：心学就像一个内置的GPS导航系统。真理（目的地）和通往真理的路径（导航）早已内置在你的心中（良知）。你不需要研究外部地图，只需要启动并相信这个导航（致良知），它自然会指引你前进（知行合一）。

总结对比表格
特征        理学（程朱理学）        心学（陆王心学）
代表人物        朱熹、程颢、程颐        王阳明、陆九渊
核心命题        性即理        心即理
世界本源        客观外在的“天理”        内在于人心的“本心”或“良知”
修养方法        格物穷理（向外求知）        发明本心、致良知（向内反省）
知行关系        知先行后（重知轻行）        知行合一（知即是行，行即是知）
形象比喻        研究地图（外在规范）        启动内置GPS（内在直觉）
影响        成为官方哲学，塑造社会规范        解放个性，强调主观能动性
总而言之，理学与心学是儒家思想内部的两条辉煌路径：一条强调对外在天理的敬畏与遵循，一条强调对本心良知的自信与践行。它们共同构成了宋明理学的宏大图景，深刻影响了后世的中国乃至整个东亚文化。

风吹锦衣印梨花

歡迎赏评

风吹锦衣印梨花

程颢（1032-1085）， 北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。

风吹锦衣印梨花

创作背景
　　这首诗是诗人暂息淮南寺中，见秋江白蘋为风吹尽因而有理于人生行止而作。

风吹锦衣印梨花

赏析

　这首诗首句写诗人在南来北往的旅途中，遇到能休息的地方便休息；次句写江水中的白珋已经消失了，水波粼粼，呈现出一派深秋的景色。后两句即景抒怀，三句自称不是逢秋就会伤感的一般文人；末句采用拟人的手法，写听凭傍晚的秋山相对发愁。诗写得富有韵味，显示出作者超尘脱俗的气质。

　　诗的起笔突兀，一开始就指出：不论是南去北来，还是北去南来，诗人总是想去就去，想休息就休息，无优无虑，恬然适意。诗的第二句紧承首句写道：“白蘋吹尽楚江秋。”诗人象是回答说，正是在萧萧秋风把白蘋都吹落了的深秋季节才如此这般说来。他身处秋气潇杀、万物凋零的深秋季节，丝毫没有悲哀凄凉的感觉，反而无优无愁，安然处之。本来，诗人得休便休已经够洒脱了，再有后一句萧瑟景象的衬托，就更显示出超尘脱俗的气质。在中国历史上，历来有“悲秋”的传统。一到秋天，西风瑟瑟、枯叶飘零，这萧条凄清的景象极易引发诗人对不如意的人生大兴悲叹之辞。早在战国时期，楚人宋玉作《九辩》，第一句就叹道：“悲哉！秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”而此诗作者能如此逢秋而不悲，随遇而安、怡然自得。诗的前两句在叙述诗人不寻常的举止的同时也留下了一个问号。

　　诗的三、四句紧扣首二句之意、“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”在这里，诗人以道人自比，表现出诗人对闲适味道。飘逸、淡泊无求境界的向往。诗人之所以能够“南去北来休便休”，就是因为他不是见秋生悲的“悲秋客”，而是不以物喜，不以物悲的道人。因此，当众人对秋生悲时，诗人自然无悲可言，“一任晚山相对愁”。此时，作者远远望去，楚江两岸的山脉凄清寥落，像是在飒飒秋风中相对发愁。晚山本来不会悲愁，在超脱淡泊的道人看来，晚山也不会悲愁。只有在悲秋人眼里，晚山连同周围的一切才看上去象是都在悲叹哀伤。在此，诗人没有直接去写愁容满面的“悲秋客”，而是通过“悲秋客”眼里所看到的秋暮中凄凉悲伤的景物来写“悲秋客”，这样写，更显示出诗人超然物外的潇洒飘逸。

　　程颢是北宋有名的理学家，他这首诗就有些谈禅（佛教道理）的味道。但诗人并不是真的那么旷达，真的能超凡脱俗。其实他写要“休便休”，恰恰说明他对“南去北来”已经感到疲倦，渴望守着家人过宁静安逸的生活；他写“白蘋吹尽楚江秋”，可见他对秋天的到来是敏感的；他写“晚山相对愁”，恰恰反映了诗人内心深处的忧愁。所以欣赏诗歌，既要看诗歌中的议论，更要看诗歌中所描写的形象。

风吹锦衣印梨花

译文
南去北来没有羁扰我想休息就休息，西风吹尽楚江上的白草蘋煞是悲戚。
我们修道的人可不是为秋天感到悲哀的旅人，任凭两岸的青山在黄昏中相对愁悲。

注释
淮南寺：寺名，在今江苏扬州。
淮南：道名。治所在扬州（今属江苏）。
休便休：有休息之处就随遇而安地休息。
白蘋（píng）：开白花的水上浮萍。
楚江：长江中下游的别称。
道人：修道的人，这里是诗人称自己。
悲秋客：为秋天感到悲哀的旅人。
一任：听凭。
晚山：即秋天黄昏时的山。

风吹锦衣印梨花

原文。
题淮南寺
程颢〔宋代〕

南去北来休便休，白蘋吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。