查看: 517|回复: 9

正反连举词语漫谈 [复制链接]

刘春

主楼

发表于 2017-11-16 15:47 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由归隐宋朝于 2017-11-16 21:36 编辑

正反连举词语漫谈

   不知道何时，是听谁说还是看的什么文章，说一个名词，包含了正反两个动词，且组成一个专用名词，把汉字家族翻遍，再也找不到这样的词语了。这个名词是“开关”。    开关，这个不需多解释，开关就是开启与关闭的意思，开和关都是动词。现在，我们几乎天天在用开关，但在古代的开关，大概没有现在这么丰富的意义。开关，在古代典籍中，只有打开门户一种意思。比如，先秦古籍《逸周书·大匡》说：“外食不赡，开关通粮。”吃的东西不多了，打开城门（或者关隘），赶快运输粮食吧。在《史记·秦始皇本纪》中也提到开关：“ 秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进。”秦国打开关口，迎击敌人，敌人吓跑了。《续资治通鉴·宋钦宗靖康元年》说的开关是埋伏的意思：“臣愿集合勇义之士，设伏开关，出其不意，扫其营以报。”
   引用这些，无非是说，在没有电的年代，开关的意思很简单，就是开启，关闭，城门官就是负责干这个活儿，开关没有后来的专用名词的含义。伍子胥连夜过昭关，“黎明已到，正值开关”，就是到了打开关门的时刻。但是关门不开，于是一夜急白了头发，就有了“伍子胥过昭关——一夜白头”的歇后语。有人以此出上联求对：“开关早,关关迟,放过客过关”。很久才有人对出：“出对易,对对难,请先生先对”  。再后来有了电，开关就不那么简单了。也许，与电的发明传到中国，汉字组词的开关才有了另外的含义。电器开关用的最早吧？延伸到其它领域就不用多说，开关开始逐渐繁忙起来。两个毫不相干的动词字儿，统一在一起，成为一个名词，这就是汉语汉字的奇妙之处。
   知道这个专用名词之后，很是费了些时间寻寻觅觅，但终于没有得来全不费工夫。不是不费心找，而是确实找不到。难道浩瀚汉语之海，仅此一例么？实在伤脑筋，就不去想它。仅就正反连举的词语闲话一番了。譬如矛盾，充斥着我们的社会生活的方方面面，睁眼就是矛盾，闭眼还是矛盾，想回避都不能。
   最早对“矛盾”一词的认识，还是学习《矛盾论》熟悉的。矛和盾是古代两种作用不同，用于攻防的武器。这个寓言出自《韩非子》，“以子之矛攻子之盾”如何？其人无言。这就是自相矛盾成语的由来。矛盾，就是不能自圆其说，说的话自相抵触。往往自己不觉，他人听了可笑。还有人写文章也会犯前后矛盾的毛病，让人看了不知所云。后来就引入了辩证关系，对立面之间相互依存又互相排斥；而形式逻辑中的矛盾律则要求前后一贯，要求在同一思维过程中，对同一对象不能同时做出互相矛盾的判断，即不能既肯定它，又否定它。应该说，矛盾是对立的两个方面，但在现实中，又有两种不同性质的矛盾，敌我矛盾和人民内部矛盾。敌我矛盾是不可调和的，而人民内部矛盾是可以调和的。
   其实，两个国家，两个人之间有了矛盾，可以通过多种方式，去解开疙瘩，消除隔阂，大的方面，比如南海问题。可见，矛盾是可以得到统一的。现在的作战舰船，既有攻也有防，矛与盾兼而有之，或者说攻防兼备，这就达到了矛盾统一的效果。任何事物以及事物之间都包含着矛盾性，事物矛盾双方又统一又斗争才能推动事物的运动、变化和发展。好像上起了哲学理论课。其实生活中的矛盾比比皆是，处处存在。大的方面，如南海各国，若纠缠于界线争端，最下下策是干一仗，以强硬手段取得利益。而上策是当事国双方和谈，搁置争议，共同开发，这就有了皆大欢喜的结果。矛盾是可以这样解决的，没有必要剑拔弩张，刀枪见血，也可以和风细雨风平浪静地去解决。这就是智慧。
   小的方面，比如城管与摊贩就是一对矛盾。过去是老鼠与猫的关系，换个角度，人性化管理，就和谐了。试问，如果没有了摊贩，要你城管何用？再往小的方面说，比如社会最小的单位——家庭，两口子吵架，属于内部矛盾，吵架就是斗争，但是，天上下雨地上流，两口子打架不记仇，白天同吃一锅饭，晚上还睡热枕头。达到了对立统一。本来，夫妻之间本没有你死我活的斗争，相遇相守是缘分，互相体谅互相关心永葆爱情之树长青。  矛盾嘛，无时不在，关键是如何解决。有的夫妻视吵架为游戏，吵归吵，一点也不耽误过日子，孩子生好几个，似乎吵架是夫妻感情的润滑剂，不吵反而不正常。当然，悄悄吵架，别影响四邻八家就是。还有几句话这样说的：“一、老婆永远是对的；二、如果老婆错了，一定是老公看错了；三、如果还有疑问，请参考第一条。”真理永远掌握在女人手里，这话绝对正确，否则，不安宁的家庭就有了裂痕。不是说不坚持原则，是说，男人要有担当，最好一定要让着女人，生活才和睦。这里面有个道理，就是忍与让！学会了忍让，矛盾迎刃而解，家庭和谐，夫妻恩爱，矛盾嘛，去他的。老是针尖对麦芒，没有好。按照哲学故事的要义，说起来横竖有理，做起来左右为难，那就危险了，不用为难，只要老婆说，听着就是，不管对不对。夫妻恩爱，家庭和谐，社会安定，比什么都重要，送一句吉祥话就是“扎西德勒”！
   扎西德勒是藏语，意思是吉祥如意，是祝福的好词。与之相反的当然是凶险。我们平时正反连举说的是“吉凶”。《说文解字》释义是：吉，善也。从士口。甲骨文的吉，非吉非口，本是卜辞问吉凶的记事文，吉，表示肯定，吉就是善，善就是好。这没任何疑问。也有专家说吉字是上面是一件兵器，被装进筐中收藏，刀枪入库，马放南山，乃人间第一大吉祥。古人说，兵凶战危，这下好了，锐器藏入筐中，吉祥内涵出现，古人造字很聪明。而凶字，《说文解字》解释说：“凶，恶也。象地穿，交陷其中也。”地穿，是挖个竖着的地穴，与水井啊池塘啊陷阱啊  类似吧，许慎认为是凹坎，交叉呢，是卜辞中计数的“五”字，甲骨文画叉，表示五。流沙河先生说凶字借用古文五的读音，当“毋”使用，表示制止。凶的意思是形容死亡、灾难等不幸的事。
   人这一辈子，生活在大千世界，都渴望吉祥如意，平安幸福，可是理想很丰满，现实很骨感。祸兮福所倚，福兮祸所伏。俗话说，闭门家中坐，祸从天上来。很多巧合注解了这句话。甚至，吃饭喝水噎死、打麻将笑死，屡传于耳，这不是笑话。笑话是：一人坐船，问船夫：祖父、父亲是怎么死的。船夫说都是在船上死的。那人惊呼：何以还在玩船？船夫回问其祖父、父亲是如何死的，回答是在炕上。船夫诘问：那你为何还在炕上睡？正常的死亡，可以叫做寿终正寝，不是灾祸，风俗称之为“喜丧”，可见，死，是自然规律，寻常见惯，非是不幸。而非正常的死亡才是凶，才是不幸。
   有吉有凶，才是生活。如何趋吉避凶，古人就忙活这件事。甲骨文大概都是用于卜辞的符号。老祖宗才是忧天忧国的典范。吉凶连在一起，是提醒我们，不要满足于风调雨顺，还要想到天灾人祸。预言，算卦，被认为是封建迷信。其实，在人们对一些现象困惑的时候，去卜一卦，解一下心中疙瘩，是可以理解的。古人对大自然的奥秘，对身边发生的一些事情不理解，因疑惑恐惧才产生了卜辞，这才让我们的文字历史向前推进了五千年。现今的人，也有信卜辞的，那时一种无奈中的屈服。医院判了“死刑”，还有什么能挽救生命？卜辞鬼神是最后的稻草。那些为求财为婚姻为免灾去算卦求佛的更是愚昧无知，无非求一个心理安慰而已。
   未雨绸缪，才不会临渴掘井。凶不可怕，关键是如何对待。凶，还不至于死，死都不怕，难道还怕什么凶险吗？人是如此，国家何尝不是如此。古老的中国，有盛世，也有衰世；有强时，也有弱时。其中周期律，无非是盛极而衰的道理。理解了“盛衰”这一对词儿，富强的时候，不忘积贫积弱的时候；扬眉吐气的时候，不忘受人欺侮的时候。只有这样，居安思危，国家就能够和平崛起，长久昌盛。所以，建国初，在讨论《国歌》的时候，对于《义勇军进行曲》人们有不同看法，认为主要是歌词不太符合形势。不过最后通过的时候指出，中华民族到了最危险的时候，就是要时刻提醒自己，任何时候都不要忘记居安思危的思想。居安思危，“安危”又是一对。
   安危，说的就是平安和危险，国家的安定和稳定，是和平崛起的基础。看看那些颜色革命的国家，动荡，动乱，爆炸，战争，死亡，难民.....都成了什么样子了，我们的归国侨民感受尤深。只有这时才会知道，生活在中国，是多么幸运和幸福。所以说起家国情怀，人们会体会深刻。有强盛的国家，才会有安宁的小家。常说的，大河流水小河满，国家富强了，人民才过上富足的小康生活。有的人在生活上有点不满，就埋怨这个国，认为还是外国的月亮圆，移民了。移民不算啥，但不要反过头就骂自己的国家，不认自己的国家，甚至出卖自己的国家。民族大义都忘了，不配做中国人。以一己之私利而出卖国家利益，与汉奸卖国贼何异？这就说起“公私”这一对词儿。
   过去，总会说到一些人公私不分，假公济私，对这种行为很是鄙视。那么，公字如何形成的呢？甲骨文的公字，下面一个小口形状，口形上两侧各画一竖，表示瓮声瓮气的声音，专家考证，“公”就是是“瓮”字的雏形。战国韩非对私有财产深恶痛绝，写书说：“自营为厶，背厶为公。”厶是私的古写。《说文解字》说：“公，平分也。从八从厶。八犹背也。”周朝的王公们自认为能代表全民，就有了“天下为公”之说。还创造出公平、公共、公有诸词，本义隐隐约约失去了踪影。私字，其实是在甲骨文中“苡”的是象形状。最初是一个字，私、苡古音相通。后来演变成两个不同的字。私，从禾旁，说明“私”原本是农作物，属禾本科。本不含私有之义，也非“营私”之意，不过是一种植物而已。何以后来与私联系起来呢？问题出在缴纳公粮上。苡也就是私，是不交公粮的。老百姓自种自收，也可以自己处理，比如买卖。于是私有产生，与“公”对立起来。中国历史上封建制私有制的时间很久，建国后才是行了公有制。改革开放后又有了民营企业（其实就是私有企业）、私有财产的概念，并入国家大法予以保护。公是公，私是私，明确无误。
   但在古代，公私是不分的。《诗经·小雅·北山》里有句“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”那里有老百姓的一点位置？王，就是国家，天下土地和人民，都属于王的财产。《晋书·惠帝纪》：晋惠帝秉性愚蒙，曾在华林园闻虾蟆声，谓左右曰:“此鸣者为官乎？私乎？”侍臣贾胤对曰:“在官地为官虾蟆，在私地为私虾蟆。”令曰:“若官虾蟆，可给廪。”这与“何不食肉糜”一样成为千古笑资。毛泽东也曾引用这个典故，回答夏默庵的出对“绿杨枝上鸟声声，春到也，春去也；”对句是“清水池中蛙句句，为公乎，为私乎？”伟人就是伟人，反问彰显初心，一生许国，终身为公，与他的战友一样，践行大公无私，不留一点私有财产。这样的人，才是中华民族的脊梁，永远为我们敬仰。

2 查看全部评分