学佛笔记

孤山放鹤

佛教历来与统治者走得很近，中国前秦皇帝苻坚曾派遣二十万人去西域劫持名僧鸠摩罗什，意欲请他弘扬佛法，这多少说明佛教宣扬的佛法某些内容很对统治者的脾胃，历史上佛教与帝王经常是一拍即合，互利双赢。所以佛教如果得到帝王支持，则可以广建僧刹、佛塔，开斋讲坛，招来八方信徒，不要说生存需求，平时生活用度都有足够的保证，每日开饭不必默祷：一粥一饭当思来之不易，开口“贫僧”这“贫”字早已名不副实，而红尘中人为了养家糊口，育儿养老，终日打拼，怕失业、怕生病，想升职、盼加薪，战战兢兢如履薄冰，要跟他讲诸法无我，不起妄念，简直不啻是隔靴搔痒，所以说，不要怪市井小民根器太浅，与佛法无缘，实在是佛家饱汉子不知饿汉子饥啊。

佛教谈智慧，“慧”字很重要，但佛家的智慧并不以知识为基础，这种智慧跟悟性差不多，是达到破除我执，消除妄念的能力，所以这种智慧无关于知识，就是能够觉悟的内在潜能。

佛家讲的悟，太过于玄虚，有点闭门造车，佛祖在毕钵罗树下趺坐，口称我若不证得无上正觉，不离此座。结果还算如愿以偿，这个有点像老母鸡孵蛋一样。就像爆米花本来是玉米粒，经受高温猛然炸开成了香气扑鼻的爆米花一样。然而人在现实中个人精神境界的提升开悟，靠平时阅读的积累，生活阅历上的磨炼和长期的敏锐观察思考，如此从量变到质变。佛家讲的悟，其本身具有潜能，只在一瞬间就像开香槟酒一样激发出来。

证得无上正觉又如何，这并不像围棋手争段位，一朝通过资格审查，就一辈子头顶着九段棋手的头衔。参佛其实很辛苦，因为我思故我在，而佛家就是处处要跟这个“我”做斗争，随时要破除我执，不起妄念。佛家时时念佛，就为了降服心魔。所谓五蕴，指的是色、想、受、行、识，表现为感官信息、肢体动作、语言、思维，佛教要在这几个方面全力遏制住妄念，这身体仿佛就是一片战场，处处都是刀光剑影。佛家常提到勇猛精进，好像很有些英雄气概，其实这倒跟堂吉诃德大战风车一样，愚不可及，最终按下葫芦浮起瓢。人终究是个活物，除非进入深睡眠，否则大脑都处在活动之中，心中动念可谓瞬息万变，夸张一点叫做心猿意马。就像河流不息，总不免波澜起伏，就好像参天大树，枝繁叶茂，无风也呈袅娜之姿，你要流动的河水不发出声响，让大树枝叶不动，这怎么可能呢？要断绝心念，那就是相当于过去所说的狠斗私字一闪念，苟日新日日新，每时每刻都要震慑心魔，这对于人的身心其实未尝不是一种负累。就好比是日本古人剃的那种月带头，明明头顶上长有头发，偏偏要剃了去，刨个精光，然而这脑门顶上自然而然都是要长头发的，那只有隔段时间再刨一遍，当真是野火烧不尽春风吹又生，佛家讲不起妄念，就如此常陷入西西弗斯的无效劳动，周而复始，那真叫一个累。

佛家讲明心见性，意思人人都有佛性，依照驱散云翳，自然一片光明。人选择一种宗教信仰，一朝开悟，就应该像走上了一条林荫大道，自然顺畅，一劳永逸，不必再耗费心神，充满困惑，否则人信仰宗教何为？可信了佛教并不是如此，佛教讲明心见性后，如何自在快活，心无挂碍，可实际上为了克服杂念，破除我执，人无时不刻地陷入慎言慎行、斗私批修的自我改造之中。戒定慧三字背后简直是一条看不见的战线，时时都经历着一场场精神大搏杀，披荆斩棘，惊心动魄，相比之下，佛家夸耀的不起妄念后的那种大自在真如空中楼阁一般。

轻言

参佛的都是高人，仰视。楼主好象还没参到家，明心见性竟得一空中楼阁

孤山放鹤

如入实山空手回，那一定事出有因。

井冈

佛学很深奥。

座有兰言

我经常思考一个问题，人们为什么希望成仙成佛成圣，他们没有烦恼忧愁么，没有勾心斗角么。看圣经、看希腊神话，看佛家典籍，感觉这两个世界其实都是有故事的两个人间，人间有的东西他们一样也没少，还比凡人多了一样，凡人拼命想知道真相，佛家知道了，但不能说，得憋着。佛家普世渡人，也得看这人的功德，积了功德，才可以出手帮忙，不能逆天而行。 这样看来，参佛更多是增加一种内心的敬畏与良善的本心，修来世是对世人良好品德的金刚吼与菩提引。

泌水

敬佛的行为是我为人人，目的是人人为我。一个人能正正经经地为他人着想，为他人服务，你信不信佛，佛的恩光依然普照你。有句俗话说，吃斋不吃斋，只要心不歪；千里去烧香，不如在家敬爹娘，这个不是又容易做到么。

泌水

皇帝要庶民百姓信佛，那是叫他们个个做顺民，不妄想，不反抗；这辈子当个好人，下辈子还要当好人；自己当好人，教育儿孙也要当好人，统治者不就长治久安了么。
皇帝自己不能信佛，信到痴迷的程度是要误国亡国的。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，应该把雨字去掉，换成火字；举国梵声喃喃，晕晕乎乎，结果让一个宵小之人搅得水烫火灼。佛在干啥，睡着了？