本帖最后由 战斗鸡 于 2024-1-18 18:03 编辑
无论在过去的历史中，还是在当前的现实中，”天人合一“为中国人带来的只有停滞和倒退。像”血缘伦理“的推及全社会所形成的等级伦理浸透了国人的骨髓一样，”天人合一“作为人类早期所产生的最愚昧的观念之一，在中国不但没有得到过”人类中心论“和思维精确化、个性化的冲击和否定，反而绵延几千年，积淀为国人的人格、思维，形成了一种类似于本能的心理结构。之所以能够如此，就在于”天人合一“在理论上和实践上对于大一统的封建等级砖制非常有利。它不但在理论上为以群体、等级、砖制、理性为核心的古代社会提供了哲学上的宇宙论证明，而且在精神上、人格上抑制了国人的主动性、冒险性、征服性，压抑了国人的思维向着精确化、形式化、个体化的方向的发展，使之只停留在一种普泛化的、模糊化的群体水平之上，从而窒息了人的巨大创造力和标新立异的思维在改造自然和社会中的发挥，形成了一种极为狭隘、极为保守的”故土“情结，使国人长时期地陶醉于虚幻的和谐之中，以至于对待一切都木木然。”天人合一“像”虚幻的群体意识“和”自觉的奴性人格“一样，造就了国人在性格上的软骨症----依赖，没有任何独立性、自主性的依赖；也造成了国人萎缩的思维方式，没有任何创新意识的大众化思维。”天人合一“的现实基础是等级砖制的长期稳定，”天人合一“的哲学基础是中国人所独有的”中庸之和“。
无论在儒家的思想中，还是在阴阳五行的观念中或道家的传统中，国人一贯都强调”和“。但是这种”和“并不是像现在有些人所人为地论述那样，是一种”辩证观念“。而是完全不同于赫拉克利特的”对立之和“，更不是西方哲学传统中的辩证法所强调的”否定之否定“之和。中国的和是”中庸之和“，是没有对立、冲突、否定的”均衡协调之和“。西方哲学中的辩证法从一开始就强调对立、矛盾、冲突、运动，强调事物的自我否定和新事物对旧事物的否定，而不是协调、和谐、统一、稳定。冲突才有运动，运动才有生命，因而生命就是在冲突中、否定中的新陈代谢运动。正是这种观念和思维方式使西方人在把握世界时总是首先着眼于内在的矛盾性和运动性，着眼于同种之异。而在中国，从《尚书》等最早的文字记载开始就强调一种通过协调、均衡、互补所达到的和谐稳定。《尚书》中就有”五行“、”五事“、”八政“、”五纪“、”六极“、”五福“等互补成事的观念。有”直而温、宽而栗、刚而无虐、简而无”......八音克谐，无相夺伦，神人以和“的和谐观。《左传》、《国语》等更从政治的、军事的角度论述了”和“的重要性。而《易经》在哲学上非常完整地论述了统一体内部诸因素之间的均衡协调是保证该统一体稳定生存的根本条件。”和实生物“是中国古代的哲人们把握宇宙和社会的生成过程、结构模式的主要理论原则和思维方式。太极生两仪，不是阴和阳的相互否定、斗争产生宇宙，而是协调、互补产生宇宙。
中华民族从原始的”天人合一“的自然观发展起来的注重整体性、稳定性、和谐性的思维方式，不仅阻碍了国人思维向精确化、分析化、形式化的方向发展，而且扼杀了国人思维的个性化和创造性。首先”天人合一“从根本上是自然的人格化，它向社会的推广便是自然的伦理化、社会化。天道即人道，天命即人伦，天行即人为。这就是国人思维一直没能完成主体与客体的分离化，既没有人作为类主体与自然的分离，也没有人作为个体主体与群体社会的分离。这样，一方面，客体的属性、特征得不到精确化的分析、规定、认识和把握，另一方面主体的主动性、创造性因受客体的束缚而得不到发挥。”天人合一“走向”神人合一“，形成了君权神授，天命***。砖制君主就是世俗化的宗教观，并由对天的人为的等级划分走向世俗的等级秩序。这种混沌一体的和谐彻底淹没了局部分析能力的发展，阻止了人的思维走向逻辑化、形式化。这实质上就等于填塞了人类认识客体的通道。因为人对世界的把握就其具体的认识而言永远是局部的，所谓整体是一种虚构、先验。对局部的实证分析的冷漠和对事物矛盾性的无视，使中国人一贯满足于对世界的总体性的幻想把握，满足于没有冲突性的同一性的发现，用理想代替现实，用主观臆断代替事实。这种没有分化和精确化的思维，使人类思维中最重要的逻辑化、形式化的过程在国人的生命中几句绝迹，既不能对”天“进行科学的认识，也不能对”人“进行人道的把握。自然科学的极端落后和人文科学长期停滞就是最好的证明。
其次，更重要的是，这种思维使思维的个体创造性完全被压抑在极为愚昧的、落后的、封闭的群体思维的平均化之中。无论是人类的历史，还是现代思维科学研究的成果，都证明了人的思维的创造性发现只能存在于个体的思维之中，也就是思维必须在个体化、特殊化中超越群体的思维水平，创造发明才有可能。最高的智力结构只能存在于杰出的个体身上，而群体的普泛化思维只不过是把个体思维的最佳智力结构和创造性成果加以普遍化而已。。。。。。 |
雷达卡
发表于 2024-1-18 16:59
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