相见何如不见时:仓央嘉措情诗传奇 by 吴俣阳

蟾宫折桂

相见何如不见时:仓央嘉措情诗传奇
吴俣阳
【内容简介】
　　作为达赖喇嘛，仓央嘉措为人所知，不是因为他在佛法上的造诣，而是由于他洒脱不羁的个性，他字字惊艳、句句惊心的情诗。
　　读他的情诗会忍不住地心痛，却又在眉头沾了无可奈何的笑意，宛若看见他着了世俗的衣饰，行在拉萨的街市。
　　史载，他在24岁那年卷入政治漩涡，在被清政府押往北京的途中，于青海湖溘然而逝，而民间却认为他在一个大雪夜悄然遁走，从此下落不明。更有人说，他去了传说中的神秘国度香格里拉，成了那里的第一位客人。这个神秘活佛掩藏在史籍背后的真相究竟是什么？漫漫情诗中又隐藏了什么秘密？沿着仓央嘉措的足迹，让我们一起寻找湮没了三百年的传奇……



作者自序（1）


    世间安得双全法，不负如来不负卿
    因为“不负如来不负卿”与仓央嘉措结缘，因为一首诗爱上一个人。
    每每读仓央嘉措的文字，那高高在上的六世达赖，能想到的，却只有雪域高原蓝得纯粹的天和白得纯粹的云，空灵、恬静、飘逸、洒脱。
    一直觉得这是很浪漫的一个男子，一生短暂却故事绵绵。如果你是当时的女子，你一定会喜欢上他，听他吟诗，听他浅唱，听他讲经。他位高权重，甚至神圣不可侵犯，却又叛逆不羁，这些成就了他传奇性的一生。或许远离布达拉宫是他的幸运，但愿曾经的他逃离多事的世界逍遥一生。
    ——给我心中的仓央嘉措
    推窗望月，清风如橘。凝眸，灵魂的乐章于发愣之际若烟火般绚烂升华。窗下巍峨的青山隐隐延宕向亘古的远方，听紫霞丝丝线线穿梭交织梦想的图景，看倦鸟归巢背负满天紫色的梦幻，拾古树畔一片静穆的玄想，遥寄天涯，共此明月一轮，点燃天地间万千诗意。
    海天茫茫，拉不开恩怨纠葛，扯不断缠绵悱恻，阅不尽人生沧桑，解不完世间风流。我能听到的，唯有我的心，在月升月落时，伴随着凝露的花儿一起绽放，一起凋零。临窗思慕的人儿，此时可曾将少女的情怀从铜镜中捞起；小溪潺潺的流水，也可曾将那虚幻的紫气用漏洞百出的竹篮过滤得空洞灵明？隐约之间，广漠空虚的世界里，苍凉的旋律悠然奏响，似水般缠绵，如丝般轻柔，爆裂着莲花盛开般的光芒，六世达赖喇嘛仓央嘉措不息的情歌，便清晰地吹进生命火焰始终不泯的心灵：
    那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息
    那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹
    那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖
    那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇
    那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
    只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
    六世达赖喇嘛仓央嘉措，给后人留下的是天下第一有情人的风雅形象。灵山遥遥，招引着超越世俗的朝圣者艰苦卓绝地行进，而作为活佛的仓央嘉措却在这条充满希冀的路上演绎着一段令人扼腕的情爱悲剧，给求圣者们捎去生命中最真实的感动。
    佛是什么？寻佛成祖的路途中，是否也得经历喧嚣红尘繁华与颓败的洗礼？佛陀释迦牟尼之所以伟大，是因为他经历了从繁华之极到淡定之极的蜕变，并非是他一出生就能洞悉了悟生命轮回的十二因缘。

蟾宫折桂

作者自序（2）


    释迦牟尼从凡人到成佛的过程，恰恰印证了生命是需要多生多劫的不断受罪与吃苦，来获得灵魂的不断升华；而仓央嘉措对性灵的渴求，往往和高高在上的神佛，或者和人为意想的若干天条是相违背的，于是，他注定成为一个失败的活佛，却又于无意间铸就为一个伟大的诗人，一个世间罕有的情人。当踏着温软多情的雪花，从神坛暗夜里偷偷走出宫门的仓央嘉措来到那个仿佛东山明月般皎洁的少女面前时，也许就是为了印证过往中那一个又一个让人心醉神迷的瞬间的到来。
    佛是有情觉悟了的众生，那世间清纯灵动的女子又如何呢？那纯净有如喜马拉雅山冰晶的心灵，那飘逸有如神女峰容颜一成不变的情怀，终让仓央嘉措灵魂深处生出对爱情的渴慕，于是在那些个夜晚，他们千怜万爱，入神，入灵，入魂，又一个生命的轮回如同隽秀的画轴被缓缓铺展开。佛之出入于世间的情怀，亦实实在在地给了人间最彻底的警示。
    爱，生生世世苦苦追寻某人的爱情，生生世世苦苦眷恋着某人的执着，也“只为寻你的一丝气息”、“只为触摸你的指纹”、“只为贴着你的温暖”、“只为路中能与你相遇”。一个“只”字，道尽人世间情爱执着最终的虚幻不实。他短暂的情感示现，最终的生命归宿，至今都还只是个秘密，但无论怎样，他带有悲剧色彩的一生，总是能给我们这个五毒炽盛的人间以某些正面的启示。
    静时修止动修观，历历情人挂眼前。
    肯把此心移学道，即生成佛有何难。
    仓央嘉措的“历历情人挂眼前”，描绘了自己于学佛与追求爱情之间难于取舍的矛盾心情。从字面上解释，这首诗的大意是说观照时凝神于一处，将满腔的爱意倾注于一个又一个的具体形象上，清晰着一个又一个执着的相，也是成就灵魂升华的参照物。如果能将此种意识转移到学道上，也就可以将学道之外的名闻利养宠辱得失统统放下，成佛成道也就很容易了。
    本色的真爱，实为难得，若有，最终亦会以凄艳悲剧结局，任后人久久凭吊，亦如仓央嘉措对玛吉阿米的眷恋。真爱如佛心者，世上也许不会存在，但仓央嘉措超越凡俗乃至宗教条规的对于爱情的生死追寻，却将所有的顾忌统统放下，于大悲大喜的真实感动里激荡着心灵的梵唱，或许这才是最真实的菩提觉悟的行迹吧。
    把酒问天，静默中聆听仓央嘉措通透着人性真相的梵唱：
    第一最好不相见，如此便可不相恋。
    第二最好不相知，如此便可不相思。
    第三最好不相伴，如此便可不相欠。
    第四最好不相惜，如此便可不相忆。
    第五最好不相爱，如此便可不相弃。
    第六最好不相对，如此便可不相会。
    第七最好不相误，如此便可不相负。
    第八最好不相许，如此便可不相续。
    第九最好不相依，如此便可不相偎。
    第十最好不相遇，如此便可不相聚。
    但曾相见便相知，相见何如不见时。
    安得与君相诀绝，免教生死作相思。

蟾宫折桂

作者自序（3）




    因缘际会，少年时代的仓央嘉措并没有出现在神圣的布达拉宫中，也没有过着清规戒律包围着的活佛生活；恰恰相反，年少懵懂的他在这段相对自由的时期邂逅了美丽纯真的少女玛吉阿米，并与之相恋相爱，共同谱写演绎出一段凄婉甜美的爱情故事。
    少年的天性一经跟人性里情爱的因缘汇合，那巨大的牵引力就让他永远无法摆脱掉爱欲的“桎梏”，以至于成为活佛后的仓央嘉措也不禁感叹嗟息着“不相见”、“不相知”、“不相伴”、“不相惜”“不相爱”、“不相对”、“不相误”、“不相许”、“不相依”、“不相遇”。
    对混迹红尘之中的仓央嘉措来说，这假定的十个前提是无法避免的，而后来的“不相恋”、“不相思”、“不相欠”、“不相忆”、“不相弃”、“不相会”、“不相负”、“不相续”、“不相偎”、“不相聚”，恰恰是在前面虚幻不实的因中衍生出的同样虚幻不实的果，至于怎样去爱，仓央嘉措最终还是以一个苍凉孤独的背影，将自我灵性中最为艳丽的影像，永远地镌刻在后世求真悟道者的心间。
    仓央嘉措生生世世所求的“只为寻你的一丝气息”、“只为路中能与你相遇”、“只为佑你平安喜乐”，如果我们仅仅将之当成红尘世界男女灵肉相融的快感，或者情爱泛滥的借口，便大错特错了。世间男女相亲相爱并不是目的，而是让人从中透视出生命无常，最终走向觉悟的一个关口。仓央嘉措的虔诚，纯净无瑕的少年情怀，不就是求道觉悟者所应具备的基本条件吗？若能将爱恋化成寻求菩提觉悟的动力，道心也就坚定不移了；再将人间的相知、相见、相依，相偎、相爱、相恋参悟通透，这无常变幻的欲念亦即熄灭了。
    灵魂触须无处不延伸，人之灵魂，无形、无相、无声、无语、无味，却广大如虚空。而灵魂的玄机，是我们人类无法理解透彻，也无法调控掌握的。人的过失，也许就来自于灵魂深处的一念。至于人性中固有的爱恨情仇，数千年来已经上演了太多的悲欢离合。或许，当我们灵魂感悟的触须，偶然间契合了佛陀当年“中道”觉悟的因缘之际，三百多年前西藏雪域高原那个苍凉瘦削的背影，才能指引我们摈弃人性中虚伪的情感，毅然迈向自我灵魂不断超越的喜悦之路。
    吴俣阳

蟾宫折桂

    迷失菩提：佛前哭泣的玫瑰
    第一章只为途中与你相见
    第二章相见何如不见时
    风流情种：世间最美的情郎
    第三章世间安得双全法
    第四章见与不见
    第五章问佛
    第六章恰似东山山上月
    第七章玉树临风一少年
    第八章琼结佳人独秀群
    第九章破晓归来积雪中
    第十章暂时判袂莫伤情
    第十一章　不遣生前有别离
    神王诗人：此情无关风与月
    第十二章云霄一羽雪皑皑
    第十三章为卿憔悴欲成尘
    第十四章怨杀无情一夜霜
    第十五章知情只有闲鹦鹉
    第十六章历历情人挂眼前
    后记：别问是劫是缘
     
前言：世间安得双全法，不负如来不负卿（1）..




    因为“不负如来不负卿”与仓央嘉措结缘，因为一首诗爱上一个人。
    每每读仓央嘉措的文字，那高高在上的六世达赖，能想到的，却只有雪域高原蓝得纯粹的天和白得纯粹的云，空灵、恬静、飘逸、洒脱。
    一直觉得这是很浪漫的一个男子，一生短暂却故事绵绵。如果你是当时的女子，你一定会喜欢上他，听他吟诗，听他浅唱，听他讲经。他位高权重，甚至神圣不可侵犯，却又叛逆不羁，这些成就了他传奇性的一生。或许远离布达拉宫是他的幸运，但愿曾经的他逃离多事的世界逍遥一生。
    ——给我心中的仓央嘉措
    推窗望月，清风如橘。凝眸，灵魂的乐章于发愣之际若烟火般绚烂升华。窗下巍峨的青山隐隐延宕向亘古的远方，听紫霞丝丝线线穿梭交织梦想的图景，看倦鸟归巢背负满天紫色的梦幻，拾古树畔一片静穆的玄想，遥寄天涯，共此明月一轮，点燃天地间万千诗意。
    海天茫茫，拉不开恩怨纠葛，扯不断缠绵悱恻，阅不尽人生沧桑，解不完世间风流。我能听到的，唯有我的心，在月升月落时，伴随着凝露的花儿一起绽放，一起凋零。临窗思慕的人儿，此时可曾将少女的情怀从铜镜中捞起；小溪潺潺的流水，也可曾将那虚幻的紫气用漏洞百出的竹篮过滤得空洞灵明？隐约之间，广漠空虚的世界里，苍凉的旋律悠然奏响，似水般缠绵，如丝般轻柔，爆裂着莲花盛开般的光芒，六世达赖喇嘛仓央嘉措不息的情歌，便清晰地吹进生命火焰始终不泯的心灵：
    那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息
    那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹
    那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖
    那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇
    那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐
    只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
    六世达赖喇嘛仓央嘉措，给后人留下的是天下第一有情人的风雅形象。灵山遥遥，招引着超越世俗的朝圣者艰苦卓绝地行进，而作为活佛的仓央嘉措却在这条充满希冀的路上演绎着一段令人扼腕的情爱悲剧，给求圣者们捎去生命中最真实的感动。
    佛是什么？寻佛成祖的路途中，是否也得经历喧嚣红尘繁华与颓败的洗礼？佛陀释迦牟尼之所以伟大，是因为他经历了从繁华之极到淡定之极的蜕变，并非是他一出生就能洞悉了悟生命轮回的十二因缘。

蟾宫折桂

前言：世间安得双全法，不负如来不负卿（2）..




    释迦牟尼从凡人到成佛的过程，恰恰印证了生命是需要多生多劫的不断受罪与吃苦，来获得灵魂的不断升华；而仓央嘉措对性灵的渴求，往往和高高在上的神佛，或者和人为意想的若干天条是相违背的，于是，他注定成为一个失败的活佛，却又于无意间铸就为一个伟大的诗人，一个世间罕有的情人。当踏着温软多情的雪花，从神坛暗夜里偷偷走出宫门的仓央嘉措来到那个仿佛东山明月般皎洁的少女面前时，也许就是为了印证过往中那一个又一个让人心醉神迷的瞬间的到来。
    佛是有情觉悟了的众生，那世间清纯灵动的女子又如何呢？那纯净有如喜马拉雅山冰晶的心灵，那飘逸有如神女峰容颜一成不变的情怀，终让仓央嘉措灵魂深处生出对爱情的渴慕，于是在那些个夜晚，他们千怜万爱，入神，入灵，入魂，又一个生命的轮回如同隽秀的画轴被缓缓铺展开。佛之出入于世间的情怀，亦实实在在地给了人间最彻底的警示。
    爱，生生世世苦苦追寻某人的爱情，生生世世苦苦眷恋着某人的执着，也“只为寻你的一丝气息”、“只为触摸你的指纹”、“只为贴着你的温暖”、“只为路中能与你相遇”。一个“只”字，道尽人世间情爱执着最终的虚幻不实。他短暂的情感示现，最终的生命归宿，至今都还只是个秘密，但无论怎样，他带有悲剧色彩的一生，总是能给我们这个五毒炽盛的人间以某些正面的启示。
    静时修止动修观，历历情人挂眼前。
    肯把此心移学道，即生成佛有何难。
    仓央嘉措的“历历情人挂眼前”，描绘了自己于学佛与追求爱情之间难于取舍的矛盾心情。从字面上解释，这首诗的大意是说观照时凝神于一处，将满腔的爱意倾注于一个又一个的具体形象上，清晰着一个又一个执着的相，也是成就灵魂升华的参照物。如果能将此种意识转移到学道上，也就可以将学道之外的名闻利养宠辱得失统统放下，成佛成道也就很容易了。
    本色的真爱，实为难得，若有，最终亦会以凄艳悲剧结局，任后人久久凭吊，亦如仓央嘉措对玛吉阿米的眷恋。真爱如佛心者，世上也许不会存在，但仓央嘉措超越凡俗乃至宗教条规的对于爱情的生死追寻，却将所有的顾忌统统放下，于大悲大喜的真实感动里激荡着心灵的梵唱，或许这才是最真实的菩提觉悟的行迹吧。
    把酒问天，静默中聆听仓央嘉措通透着人性真相的梵唱：
    第一最好不相见，如此便可不相恋。
    第二最好不相知，如此便可不相思。
    第三最好不相伴，如此便可不相欠。
    第四最好不相惜，如此便可不相忆。
    第五最好不相爱，如此便可不相弃。
    第六最好不相对，如此便可不相会。
    第七最好不相误，如此便可不相负。
    第八最好不相许，如此便可不相续。
    第九最好不相依，如此便可不相偎。
    第十最好不相遇，如此便可不相聚。
    但曾相见便相知，相见何如不见时。
    安得与君相诀绝，免教生死作相思。

蟾宫折桂

前言：世间安得双全法，不负如来不负卿（3）..




    因缘际会，少年时代的仓央嘉措并没有出现在神圣的布达拉宫中，也没有过着清规戒律包围着的活佛生活；恰恰相反，年少懵懂的他在这段相对自由的时期邂逅了美丽纯真的少女玛吉阿米，并与之相恋相爱，共同谱写演绎出一段凄婉甜美的爱情故事。
    少年的天性一经跟人性里情爱的因缘汇合，那巨大的牵引力就让他永远无法摆脱掉爱欲的“桎梏”，以至于成为活佛后的仓央嘉措也不禁感叹嗟息着“不相见”、“不相知”、“不相伴”、“不相惜”“不相爱”、“不相对”、“不相误”、“不相许”、“不相依”、“不相遇”。
    对混迹红尘之中的仓央嘉措来说，这假定的十个前提是无法避免的，而后来的“不相恋”、“不相思”、“不相欠”、“不相忆”、“不相弃”、“不相会”、“不相负”、“不相续”、“不相偎”、“不相聚”，恰恰是在前面虚幻不实的因中衍生出的同样虚幻不实的果，至于怎样去爱，仓央嘉措最终还是以一个苍凉孤独的背影，将自我灵性中最为艳丽的影像，永远地镌刻在后世求真悟道者的心间。
    仓央嘉措生生世世所求的“只为寻你的一丝气息”、“只为路中能与你相遇”、“只为佑你平安喜乐”，如果我们仅仅将之当成红尘世界男女灵肉相融的快感，或者情爱泛滥的借口，便大错特错了。世间男女相亲相爱并不是目的，而是让人从中透视出生命无常，最终走向觉悟的一个关口。仓央嘉措的虔诚，纯净无瑕的少年情怀，不就是求道觉悟者所应具备的基本条件吗？若能将爱恋化成寻求菩提觉悟的动力，道心也就坚定不移了；再将人间的相知、相见、相依，相偎、相爱、相恋参悟通透，这无常变幻的欲念亦即熄灭了。
    灵魂触须无处不延伸，人之灵魂，无形、无相、无声、无语、无味，却广大如虚空。而灵魂的玄机，是我们人类无法理解透彻，也无法调控掌握的。人的过失，也许就来自于灵魂深处的一念。至于人性中固有的爱恨情仇，数千年来已经上演了太多的悲欢离合。或许，当我们灵魂感悟的触须，偶然间契合了佛陀当年“中道”觉悟的因缘之际，三百多年前西藏雪域高原那个苍凉瘦削的背影，才能指引我们摈弃人性中虚伪的情感，毅然迈向自我灵魂不断超越的喜悦之路。
    吴俣阳
    2007年6月12日第一稿于北京
    2010年8月7日最终修订稿于武陵山
    迷失菩提：佛前哭泣的玫瑰
    但曾相见便相知，
    相见何如不见时。
    安得与君相诀绝，
    免教生死作相思。

蟾宫折桂

第一章：只为途中与你相见（1）




    那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。
    那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。
    那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
    那一年，磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
    那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见。
    那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。
    那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
    那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
    那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
    那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
    那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
    那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。
    那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
    那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
    只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
    夏天的拉萨，云很低，像是触手可及的棉花糖，也像“风吹草低见牛羊”的牧群。当我放下所有的行囊仰躺在山花遍野的草原上，才发现六月流光之际，天居然可以蓝得那样澄静耀眼。
    山花烂漫，阳光也眷恋着不愿离去，远处溪流欢乐地低语，将拉萨宁静的夏天引向深远。这里没有熟悉的人群，没有北京街头的喧嚣，没有华灯初下的杯来盏往，也没有都市夜总会里歇斯底里的喧哗，更没有情人于耳畔窃窃私语的浪漫。那些平时必须包裹着的伪装，此刻也变得风轻云淡。
    这里一切都是安静的，天是圆的，四角仿佛被掖在青藏高原的草垫里，隆起一个大大的泛着青色的藏包，包里随意放着可以四处漂泊的白云。行至拉萨街头，简洁而强烈的色彩无不呈现出纯净明朗的美。透明的蓝，那是古城天空的底色；圣洁的白，那是无瑕的云朵和飘逸的哈达；神秘的红，那是寺庙的外墙和僧侣的服饰；奔放的黄，那是布达拉宫的金顶绽放出的耀眼金光；生动的绿，那是罗布林卡的苍天碧树。而这一切的景致，在拉萨的阳光下，照射得白就是白，红就是红，黄就是黄，绿就是绿，没有阴暗，唯有亮堂、清晰、分明。
    我随着人群走向大昭寺。大昭寺前骄阳似火，从遥远地方一路磕长头而来的藏人匍匐在我身前，朝着寺门一遍遍地站起、行礼、卧地。我压了压帽檐，从路边的阴凉里钻出来，汇入转经的人群，顺时针绕大昭寺去了寺后我最喜欢的“玛吉阿米”。
    玛吉阿米。这名字令人神往。
    只因一个人，一段情，一场幽梦才名闻天下。去过西藏的朋友都说，到了拉萨，不去“玛吉阿米”感受一番情怀，是一种遗憾。
    三百年前，拉萨八廓街一座无名的黄色小酒馆。一个至今仍封存着记忆的地方。
    三百年后，一座墙上涂着黄色颜料的二层建筑。这里有着尼泊尔风格的装饰，就连厨师都是尼泊尔人。

蟾宫折桂

第一章：只为途中与你相见（2）




    玛吉阿米。一个藏族少女的名字。六世达赖仓央嘉措最钟情的女子。
    “玛吉”在藏语里是圣洁、纯真、无瑕之意；“阿米”是阿妈的介词形式，在藏族人的审美观念中，母亲是美丽的化身，这样，玛吉阿米就是圣洁之母、纯洁少女之意。还有一种说法是，“玛吉阿米”在藏语里是未嫁娇娘的意思，自仓央嘉措为之谱写出流芳千古的诗歌篇章之后，她又被引申为“美丽的传说”、“浪漫的邂逅”的意思。
    早就知道，凡是遥远的地方，总有一种诱惑，不是诱惑于美丽，就是诱惑于传说。西藏的诱惑，不仅因为遥远而美丽，更由于仓央嘉措的传说。来拉萨的游客都会来“玛吉阿米”坐一坐，喝一杯满口生香的青稞酒，亲身感受三百年前曾是仓央嘉措和玛吉阿米幽会之地的香艳氛围，寻找自己早已遗失了的初恋般的喜悦。来这里总会有一种莫名的伤感，说不清是为仓央嘉措和他的玛吉阿米，还是为了自己遗失已久的爱情。在这里总会随着仓央嘉措的情歌，让这种伤感慢慢流淌，让往事在回忆中散发出沁人心脾的清香。
    入夜，我仍然滞留在“玛吉阿米”。在这安静的夜里，借着酥油灯温馨柔和的光芒，喝着热热的奶茶，我的灵魂被收缩成一个点，暂被安置在这玛吉阿米的小楼里。此刻的我，心如止水，好似把自己的心放进一个安逸的洞穴里，解读着别人的芳梦。
    夜深了，我依然不愿离去，要了一杯青稞酒，听着空灵的《那一天，那一月，那一年》，在酒与曲的诱惑里，渐渐迷醉。不经意地，我忽然感觉到了什么，透过桌边酥油灯跳动的火苗，仿佛看到一位佳人正托腮静静地坐在对面，温情脉脉地凝望着我。隔着桌子，我俩默默对视，彼此眼眸里闪动着盈盈的泪光。在这亦梦亦真的幻影里，让我想起仓央嘉措那首流传于民间的情诗：“我对你眉目传情，你对我暗送秋波，目光交汇的地方，命运打了个死结。”我默诵着诗句，把迷离的目光收回，可此时的心再也收不回了。我拿起手边的笔，一种释放的冲动迅速涌向笔尖。
    玛吉阿米，让人心如止水，又令人心潮澎湃。
    外面下起了雨，电闪雷鸣。在拉萨，一切都是神圣的，雨也不例外。雨声曼妙，雨水纯净，点点滴滴落在心间，梳洗，调适，荡涤。于是，心中升起一种敬意，一种寄托，这种意念把所有的浮华与欲望化作一丝清凉。
    打开随身带来的《仓央嘉措情诗》，翻至《那一天，那一月，那一年》。就着醇美的青稞酒，听着雨中的雷鸣，醉眼朦胧中于灯下再次捧读此诗，一时无语，便在那冷寂中缅怀了那一段消逝在风中的爱情，祭奠着那个湮灭在历史尘埃中的男子。
    一个风雨交加的夜晚，一个孤独的男人和一首孤独的诗。

蟾宫折桂

第一章：只为途中与你相见（3）




    朦胧中，我醉在了仓央嘉措的情诗里。我用一颗敏感的心，去感悟他的悲伤，他的忧郁，他的愁苦，刹那间，却仿佛看见他，孑然一身，飘然而来。幸福已经和他隔了三个世纪，是他永远都触碰不到的遥远。他瘦削面庞下炯炯的目光，向我无声地低诉。月光下，一道孤独的背影，蹒跚在我的窗前，踌躇、徘徊、叹息。他悲天悯人的眼神让我读懂，记忆只不过是一张挂满风铃的卷帘，却藏匿不了回味里一丝缱绻的痕迹。
    他仍然在爱，曾经青春的羽翼，划破他伤痛的记忆；昨日的泪水，激起他心中万般的涟漪。时间的沙漏沉淀着无法逃离的过往，记忆的双手总是拾起那些明媚的忧伤。在这样绝望而古老的爱情里，时间仿若凝滞不前，他千百次的回望，千百次的辗转，只一回眸，便迅速老了三百年的韶华。
    记忆像是倒在掌中的水，无论你是摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴滴流淌干净。这样决绝的爱情，只能追忆，无可挽回。
    夜，总是在最伤怀时显得格外的寂静。他曾在佛前起誓，不再想她，不再念她。他在佛前告诉自己，想她是不勇敢的，想她是懦弱的，想她是浮躁的，想她是否定自己选择了佛的行为，想起她是不能被自己原谅的。可他还是想她，不能自拔。他在我面前煎熬，窗外的雨水把他的眼泪悄悄覆盖，回忆在心里开始残落。
    我透过这寂静的夜，看他那份沉痛的爱，像一阵风，吹拂着春天的记忆，待到满园春色关不住的时候，它便沉入心底，泛滥成一片汪洋，流出来，只留下两颗泪滴。我徘徊在他的忧伤里，彷徨着他的彷徨，此时此刻，莽莽苍穹之下，仿佛只有我与这首风情万种的诗独存于世。读毕，一种从未有过的惆怅，透过空灵的长空，深深攫住了我，有种撕心裂肺的疼。抬头，看那雨打浮萍，一切恍惚若梦，我不明白，天空的阴霾，究是他的伤怀还是我的悲哀？
    谁曾从谁的青春里走过，留下了笑靥？谁曾在谁的花季里停留，温暖了想念？谁又从谁的雨季里消失，泛滥了眼泪？他又在吟唱。用生命，用鲜血，和着泪水。在这空寂凄清的夜晚，我能深切感受到这个男子的忧郁，他的绝望，他的悲恸，他的无可奈何。一个回眸，烟雨迷蒙里，我仿佛听到那来自遥远年代的古老歌声，缥缈而绝望，瞬间便穿透三百年的光阴，滑过天际，一直飘落在我的心头。
    我蓦然回首，隔着洞开的雨窗，与他凝眸对视，触摸他孤寂的气息，一望便是千年。
    佛曰：人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。
    佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是幻象。心不动，万物皆不动。心不变，万物皆不变。
    佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零。无穷般若心自在，语默动静体自然。

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第一章：只为途中与你相见（4）




    我只想简单地活着。一盏青灯，一杯淡茗，一本佛经。一如三百年前的你。
    尘世中的一切纷纷扰扰都自行风云落定了。时光悠悠荡荡，随意去向一个不知名的地方。心是沉静的，低到尘埃里，却从尘埃里开出绚丽的花来。
    只想这样，跟着心走。想一抬头就可以看见干净的天空，想永远都有做不完的梦，想每天都能悟到一些真谛。但也仅仅，只是想想而已。
    那诗中记录了一个凄美绝伦的爱情故事。一个英俊的男子和一个婉约的女子，于红尘万象之中，于万千年的时光流转中蓦然相遇，四目相对，秋波暗送，相互惊艳于瞬间。
    这是一段衍生于萍水相逢，相绝于遥首守望的爱情。凄清而无助，孤寂而彷徨。
    多少次夜凉似水，他站在润白洁净的花树阴影下，吹响一管悠扬缠绵的弦笛时，总有雪莲精致的花瓣伴着温柔的叹息，轻轻滑过他的颊边，那晶莹剔透的色泽透出隐隐淡淡的清香，千娇百媚的心事也被碎成层层的涟漪，在暗夜里荡漾开来，被他轻轻攫在手心。
    人这一生，或许爱过，或许恨过，或许错过，或许路过，当一切过往都烟消云散的时候，一切企图挽回的方式都是徒劳苍白的。谁都不会永远停留在起点等待已经走向另一个终点路上的过往，擦身而过的一刹那间就已注定了无助的期待与默默的无望。你已走出我的视线，正如我早已无法在你心中停留，相爱的，不相爱的，走过了那个处于交叉的中点，就只能永远向着各自的方向无限延伸，连回望的机会都被甩到了无数个曾经之前。
    然，这并不是他们想要的爱情。他们不甘只是曾经拥有，不甘彼此相忘于冷寂的月夜，他们期待缠绵缱绻，一生一世，生生世世。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”他是她的沧海，她是他的巫云，他们许诺，任海枯石烂，离弃的脚步不会衍生于他们的足下，而他也选择了用生命去捍卫这纯真唯美的爱情之花。在仓央嘉措生命消逝的那一刻，这原本简单的爱情便在一瞬间被绝对化、永恒化了。
    风吹和煦，入夜微凉。弦月如玉，繁星点点。相识虽浅，似是经年。唯美的诗情冶艳了少年触目的芬芳，悠长的旋律醉了少女的心旌，却掩盖不了他心头的几许惆怅、彷徨。我微闭着眼，仿佛看到他穿梭在雪山之巅、圣湖之畔，他的轮廓从模糊到清晰，那种无奈，那种撕扯，让他身心疲惫，满目萧条。他默默走在玛尼堆边，轻轻摇动所有的经筒，绽放的才情惊起满天芬芳，低徊的思念令人流连。他在经殿听了一宿的梵唱，只为找寻她如花的笑靥。想那幽居深谷的佳人，吹气如兰、暗香袭人，双睃似水、荑下生辉，由不得他不匍匐在地，上下求索，叩长头于山路。不为朝觐，只为能与他心爱的玛吉阿米相遇，再为她描一次柳眉，重温她指尖的温暖。

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第一章：只为途中与你相见（5）




    此刻，他温柔的眸子下又掩藏着怎样的心思？
    玛吉阿米，当我历经千难万苦，穿梭时光回到这座黄色的小楼，你又在哪里守候着我呢？你可知道此刻的我正用早已被历史尘封的温暖追忆着你曾经的温柔吗？
    心总是在最痛时，复苏；爱总是在最深时，落下帷幕。可是玛吉阿米，请相信我，我对你的爱永远不会落下帷幕，永远。爱上你，只用了一瞬间，可要忘记你却是用生生世世的时间都是远远不够的啊！
    仓央嘉措的心在泣血，如山边的杜鹃红得惊魂。如此痛彻心扉的诗歌，如此绝望的爱情，也只有在仓央嘉措笔下才能如珠玉般倾泻而出。我在揣测，悲恸的仓央嘉措并非与幸福绝缘，在隐隐心痛后珍藏下的那份惦念带来的喜悦是未爱过的人所无法体会的。或许，青春的寂寞总是生命的点缀，没有寂寞的青春注定是悲哀的，然而寂寞的青春不是没有幸福，那悲伤过后的永恒幸福或许只有那样至情至性的男人才可以体悟。
    仓央嘉措。我屏息凝神，默默倾听着从遥远的方向传来的歌声。不知是从楼下飘然而至，还是从亘古的远方穿透时间的云层不期而来。我合上《仓央嘉措情诗》，目光定定落在书皮上那四个烫金大字上：仓央嘉措。噢，仓央嘉措，我从上到下，轻轻念出：仓央嘉措。对，就是这个名字。就是那个恋着玛吉阿米的痴情男子。
    我正深情地注视着他，一如他情深款款地注视着玛吉阿米。
    仓央嘉措出生的时代，正是西藏风云变幻，蒙藏满汉各方势力纠葛的多事之秋。在他出生之前，葛举教派（白教）掌握着西藏的统治权，对格鲁派（黄教）实行压制剪除政策。格鲁派五世达赖罗桑嘉措与四世班禅罗桑曲结联合蒙古势力，密召和硕特部首领固始汗率蒙古骑兵进藏，一举推翻白教王朝，建立了以黄教为中心的噶丹颇章王朝，并由此确立了黄教在西藏三百多年的统治地位。后又经清朝皇帝册封，达赖喇嘛成为西藏至高无上的政治领袖，但蒙军入藏，也造成了固始汗操纵西藏实权的后果，导致了其后几十年间各方政治势力激烈的权力斗争。
    1679年，年事已高的五世达赖为防自己死后大权旁落，任命桑结嘉措为第巴（即藏王）。三年后，五世达赖圆寂。第巴“欲专国事，秘不发丧，伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之名以行。”十五年后，在清朝康熙皇帝的追问和指斥下，桑结嘉措才将五世达赖的死讯和仓央嘉措作为转世灵童的消息公开。仓央嘉措就是在这种政治、宗教和权力斗争的漩涡中被推上了六世达赖的宝座。

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第一章：只为途中与你相见（6）




    1682年冬日的某个清晨，在凛冽的寒风中，伴随着低沉威严的法号声响彻天寰，一面五色佛旗急促地升起在布达拉宫前广场上。按照惯例，这预示着达赖喇嘛或者第巴府将有重大事项进行公示。
    听到法号声的人群次第而来，广场东侧的第巴府大门洞开，数十名官员鱼贯而出。第巴桑结嘉措表情冷漠地走在最后，同一名宣读官登上临时搭建的木台，其余官员则依次排列台下。
    法号声在桑结嘉措身前戛然而止。宣读官手捧一块绢布宣读五世达赖佛爷法旨。风势渐渐大了起来，靠后的人们听不太清，于是前边的人纷纷向后排传递着圣喻的大概意思，最后大家都知道了活佛即将闭关修行，所有政教事务交由第巴大人遵照喇嘛之意代行管理的决策。
    活佛、喇嘛闭关修行在西藏是一桩平淡无奇的事情，人们并未更多在意，只是祈求活佛能接获菩萨更大加持，好引领、超度众生往生西方极乐世界。宣读官最后一句是说为祝福五世达赖喇嘛修行圆满，即将在广场西侧施粥七七四十九日，并发放一些衣物救济贫苦百姓，立即引起人群热烈响应。
    桑结嘉措站在台上自始至终都没开言。他仪态端肃，双目平视，只有一次看似不经意地将目光越过喜马拉雅山脉投向遥远的东南方。他清楚地知道，今天这一举动意味着什么。尽管事先经过何止千百次的思量，但当这万钧重担一下子压在自己肩上时，面对艰险难料的前程，在他沉静、自信的眼神中，还是闪过一丝隐约的不安。
    第巴府是一幢南北走向的二层楼房，标准的藏式建筑，通体雪白，窄式窗框为硃红色，挂着黑绒窗帘。两侧各有十多间东西走向平房，由属员、侍卫使用，其中两间是茶房。中间是约三千平方米的院落，铺有碎石小径。靠墙是一溜白杨，栽有藤类花草。大门朝东开，主楼后墙紧贴广场，有便门相通。旁侧有一小院，放有官轿、马匹等物品，也是佣人的住所。
    当天下午，桑结嘉措站在二楼北头的办公房里注视着刚挂上墙的一幅唐卡。他擅画，且不拘一格。眼前这幅绢制唐卡就是他刚完成不久的作品，从风格上看，不似传统技法那样注重写实、笔画繁密、色彩艳丽，倒有点像汉地写意，简洁明快、空灵剔透。图的底色为深黄，中部是连绵的雪山，间或点缀几座寺庙，左下角画一老僧入定，右上角为群雁盘旋。然而桑结嘉措并没有因为这幅写意的唐卡稍稍放下心头的不安，愁绪随着窗外徐来的清风渐渐将他的眉头拧成了一道皱褶纵横的沟壑。
    活佛五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的突然辞世，让第巴桑结嘉措生平第一次感受到一股强大的压力袭遍周身。此时，蒙古贵族丹增达赖汗正集兵于藏北，虎视眈眈，妄图控制整个西藏。为了西藏的安定，桑结嘉措决定隐匿五世达赖死讯，代为执掌西藏大权，一面牢牢钳制固始汗的孙子拉藏汗，一面加紧寻访转世灵童。

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第一章：只为途中与你相见（7）




    这一年，是清圣祖康熙二十一年，藏历第十一饶迥水狗年。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措在布达拉宫圆寂，临终前，他将一卷用羊皮纸写就的遗言紧紧塞到自己最信任的第巴桑结嘉措手中。第巴桑结嘉措没有说话，他呆呆望着已经圆寂的阿旺罗桑嘉措蜡黄的面庞，似乎不相信这位神佛一般的圣人就这般逝去了。
    西藏的精神领袖阿旺罗桑嘉措去世了！西藏上空最耀眼的太阳陨落了！以后的西藏将何去何从？没有了五世达赖，以后他该怎么带领藏民沿着罗桑嘉措于乱世中开创的路途继续走下去呢？
    桑结嘉措抬手擦了擦额角的泪水。不，现在并不是他伤心哭泣的时候，他还有更重要的事情要做。他告诉自己，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措并没有归天，他只是即将长期闭关修行佛法而已。同时，他又用一种奇怪的悲伤的语气告诉第巴府所有官员，活佛闭关修行期间任何人不准打扰，从此他将代替阿旺罗桑嘉措接管西藏一切政教大权。
    处理完这些之后，他终于打开了羊皮卷，在那卷羊皮卷上，阿旺罗桑嘉措用鲜血写就了自己的遗嘱。从这天开始，一直到他死，第巴桑结嘉措都一直牢牢记着羊皮纸上鲜红的两行字：隐匿死讯，警惕拉藏汗。秘密寻访转世灵童，地点，山南。
    打开窗户，桑结嘉措的目光落在了遥远的东南方向，那遥远而又古老的山南。六世达赖喇嘛就要出生在那里，他将是怎么样的一个人？此时此刻，他不会知道，那个转世灵童将会成为西藏最放浪不羁的活佛，最多情浪漫的情歌王子，在诗中，他自己唱道：住在布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
    山南门隅的上空紫气环绕、祥瑞漫天，这样的异象显然预示着五世达赖喇嘛将会在那里转世。桑结嘉措微眯着眼睛久久凝视着那个方向，终于下定决心，派遣了一个心腹喇嘛连夜赶往门隅，秘密寻访达赖五世的转世灵童。
    弹指一挥间，三年光阴便悄无声息地从指缝间流逝了。第三年，也就是藏历第十一绕迥水猪年，康熙二十二年，转世灵童最终在门隅地区被找到，具体地点是门隅的达旺。
    圣地门隅！
    素有“藏南明珠”之称的门隅地处喜马拉雅山脉南麓，在历史上被视为神秘的地方，藏语称“白隅吉莫郡”，意为“隐藏的乐园”。作为世界第一大峡谷雅鲁藏布大峡谷出口的门隅地形狭窄、四季如春、江河纵横，聂门隅香河、章玛河、章囊河和绒囊河均流经她的怀抱，是藏南地区开发较早的富饶之地，更是藏族民众心中的一块圣地。

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第一章：只为途中与你相见（8）




    门隅的神秘，决不仅仅是因了她的风光，而是因了她在西藏佛教中有着卓然不群的超脱地位。
    相传，早在聂赤赞普时代（约公元前四世纪），门隅地区已有土著居民活动，与雅隆人有着密切的文化往来。聂赤赞普在前往雅隆地区时，曾经游览过“二十九地”。
    《西藏王臣记》亦记载，在吐蕃建国之后，人们就把门隅人称为“黑门朱”。“门巴族曾有三族”，即久居门隅地区的门巴嫡系、汉藏交界处之西夏以及工布等三族也。这些传说和史料记载，大致廓清了门巴族的族源：门巴族自古就是门隅土著群体和外部群体互相融合的后裔。“此一雪域南方门隅地，自古逐渐形成之人类。”
    在灿若星河的历史记忆里，这片秀美的山河丽川有幸成为佛教东传中土最早的途径之一。据考证，佛教最初由印度传入中土的途径经由两个方向，一是经过门隅北部的错那，一是经由西部的主隅（不丹的古称），由此便可一窥门隅在佛教东传过程中的重要性。
    据藏文史籍《红史》记载，早在公元七世纪的松赞干布时代，吐蕃王朝的疆域就包括门隅地区。松赞干布在门隅派有官员主持政务，传说在他亲自绘制的状如仰卧罗刹女的吐蕃地形图中，就把门隅画作罗刹女的左手心，并在其上建有一座罗刹女庙。这座庙位于上门隅勒布四措之一的斯木措境内，名“斯木拉岗寺”，意为“罗刹女庙”，在后来每年举行的朝佛供神活动中，西藏地方政府都要派官员前往主持。
    八世纪中后期，莲花生大师入藏，一路降妖伏魔，帮助赤松德赞修建了西藏第一座佛法僧三宝俱全的寺庙桑耶寺。在门巴族民间传说中，桑耶寺建成后，莲花生大师便沿河谷向南，翻越亚堆拉、雪香拉、俗坡达拉和波拉等大山南下门隅，至今在错那和上门隅勒布一带，还可以见到许多相传是当年莲花生大师传教时留下的遗迹。
    门隅是藏区通往印度和不丹的主要通道，而不丹是古门隅的一部分，在那里也盛传莲花生传教和降妖伏魔的故事，尤其在不丹东部的布姆塘一带，留有诸多莲花生活动的圣迹。莲花生对门隅的影响力非常之巨，事实上，在门隅的佛堂庙宇中，供奉的主神均为莲花生大师。莲花生后来来还被宁玛派这一西藏最为古老的佛教派别奉为开山始祖，而宁玛派则是当地土著门巴族最为信奉的教派。
    公元九世纪中前期，在佛教与西藏本土宗教苯教激烈的权力争斗中，吐蕃末代赞普朗达玛被推上历史的潮头。朗达玛上台后便焚经书，毁寺院，强令僧人改宗还俗，佛教在西藏腹心地区遭到毁灭性的打击。此间，佛教僧人大批逃亡，一部分逃往西藏东部，一部分逃往南部门隅。吐蕃王朝崩溃后的二百多年间，西藏腹心地区已难觅佛教踪影，佛教仅在包括门隅在内的边地得以保存和继续传播。

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第一章：只为途中与你相见（9）




    随着封建农奴制在西藏的确立，西藏佛教进入了一个再度繁盛的时期，即所谓“后弘期”。萨迦派、宁玛派、噶举派、噶当派等佛教教派的出现，标志着具有西藏特色的藏传佛教的最终形成。藏传佛教的宁玛派、噶举派和在噶当派基础上改造而来的格鲁派都相继传入了门隅地区。
    宁玛派是最早传入门隅的一个佛教教派。如果把莲花生作为宁玛派的开山祖师，那么早在吐蕃时代中期（公元八世纪）宁玛派就在门隅有所传播。然而，宁玛派作为一个佛教教派出现却是在后弘期。因此，宁玛派作为一个被认可的教派传入门隅的时间，目前所见资料一致认为是在公元十一世纪左右。其时，宁玛派活佛德尔顿?白玛宁巴从主隅布姆塘来到门隅的降喀（在达旺附近）传教，得到了当地头人的支持。其后，乌金桑布（白玛宁巴胞弟）也来到门隅，与当地土王楚卡尔娃之女多吉宗巴成婚。乌金桑布在降喀的索旺一带建了乌坚林、桑吉林和措吉林三座宁玛派寺庙，此地因此被称为“拉俄域松”，意为三神地。他还在原噶拉旺波土王王宫所在地满扎岗为门巴信徒授以“马头金刚灌顶”，当地百姓纷纷接受教化，皈依佛法，地名也由满扎岗改为达旺。此后，乌金桑布在拉俄域松群众和白林施主的帮助下，在灌顶的地方建立了达旺寺。乌金桑布终其一生在门隅传教，最后逝世于乌坚林。他的后代一直在达旺一带传教和执掌宗教事务。
    藏传佛教噶举派传入门隅当在十二世纪。噶举派支系众多，素有四大八小之分。据藏文历史文献《青史》载，1146年前后，噶玛噶举派僧人都松钦巴曾到门隅游历传教，他到过门地的夏雾达郭地方，并作了门隅土王卡通的供奉上师。
    对门隅影响较大的是噶举派帕竹噶举的主巴噶举支系。主巴噶举中的下主巴创始人为洛热巴旺秋尊追，他曾到主隅布姆塘地方建立了塔尔巴林寺，传播噶举派教法。主巴噶举派势力一直很强，在主隅占有重要地位。公元十七世纪初，阿旺南杰从西藏来到主隅，整合了互不统属的噶举派力量，形成了“南主巴”的新的支系，并掌握了不丹的政教权力。主隅属古门隅的一部分，主隅的噶举派势力必然对门巴族的宗教信仰产生一定的影响。
    藏传佛教格鲁派是最后兴起的一个教派，创始于十五世纪初叶，到十六世纪中期便形成为一个势力强大的宗教集团。十七世纪中叶，更成为西藏社会占统治地位的政教势力。当时五世达赖喇嘛派门巴族喇嘛梅惹?洛珠嘉措到门隅传教，1680年，梅惹喇嘛将宁玛派寺庙达旺寺改属格鲁派，并对寺庙进行了扩建，名为甘丹朗杰拉孜寺，成为格鲁派在门隅地区最大也是最重要的寺院。

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第一章：只为途中与你相见（10）




    从佛教在门隅开始传播到格鲁派在门隅取得统治地位，经历了长达近千年的漫长过程。佛教的传入，深刻地影响着门巴族社会和门巴族的传统宗教信仰。
    就在这佛之净土门隅达旺的乌坚林，殊胜之中最殊胜的地方；就在藏历第十一绕迥水猪年，公元1683年3月1日，他，六世达赖，传奇活佛，情歌王子仓央嘉措终于诞生了！
    仓央嘉措，原名洛桑仁钦。据说，他出生的那天，天降异像，天空中居然同时出现了七个太阳，一时间黄柱照耀、佛光东升、紫气冲天。仓央嘉措的父母扎西丹增、次旺拉姆居住的那个村子里所有的人都为这奇异的天相而震惊，或不知所措，或惴惴不安，或欣喜若狂，或顶礼膜拜。据西藏奇书《神鬼遗教》预言，此异像为莲花生大师转世的圣迹，应像而生的孩子将来必定尊贵无比，有万佛朝圣之象，势不可挡。
    七日同升，黄柱照耀，多么美丽的场景，却只为你仓央嘉措一人呈现！
    看哪！青藏高原最东方的天边出现了一抹曙光，在那里，一个不世出的伟人已然呱呱坠地，从此，青藏高原将迎来一个完全不同于以往的活佛时代。一个属于情歌王子的时代就这样不可预知地拉开了帷幕。
    偎在阿妈怀里吮吸着甘甜乳汁的小仓央嘉措，完全不理会外面正发生的一切以及村人们对他降生的种种谈论。一直到很多年之后，他始终无法想象那究竟是怎样的一种奇景，因此也不觉得自己与常人有如何的不同。他和所有门巴族的孩子一样，在青稞酥油茶、牛羊牧马中渐渐长大，身上没有一丝一毫的骄矜之气。

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第二章：相见何如不见时（1）




    第一最好不相见，如此便可不相恋。
    第二最好不相知，如此便可不相思。
    第三最好不相伴，如此便可不相欠。
    第四最好不相惜，如此便可不相忆。
    第五最好不相爱，如此便可不相弃。
    第六最好不相对，如此便可不相会。
    第七最好不相误，如此便可不相负。
    第八最好不相许，如此便可不相续。
    第九最好不相依，如此便可不相偎。
    第十最好不相遇，如此便可不相聚。
    但曾相见便相知，相见何如不见时。
    安得与君相诀绝，免教生死作相思。
    他是一个活佛，却写尽了世间人所有的悲欢离合。他是藏传佛教史上最受人爱戴的上师，西藏最伟大的诗人和宗教领袖，经由他鼓励和加持的人间情感平添了神性光彩，正如学者桑田吉美诺布曾经说过的：“他最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么相显现在我们眼前，都是我们最好的老师。”
    这位藏传佛教史上最受人爱戴的活佛，这些来源于深刻佛学修养的豁达诗篇，这些超凡脱俗、不即不离的般若智慧，这位才华横溢、风流倜傥、不惧世间陈俗的圣域上师，带给我们的是醍醐灌顶般的大智大慧以及诗歌中饱含的睿智和洒脱之美。
    无数次捧读这首诗，仍觉得吟罢口齿生香。字里行间充斥着缠绵缱绻的香艳，却又总是透着些许无奈和决绝。比之纳兰容若的“人生若只如初见”之句，显得更为悲戚、执着，也更令人忧伤至极。
    仓央嘉措写下的诗篇总是如此与众不同，若韩娥之歌绕梁三日，余韵无穷。不管外界多么纷繁嘈杂，这个男人的内心始终平静如砥，对爱情的执着更是始终明澈快意，然这究竟是经历了百折磨难后的大彻大悟，还是求不得、放不下的爱别离呢？
    他仿若看透了世间万物，却又深深纠葛于情爱之中不能自拔。难道为了不相恋，就可以不相见吗？为了不相思，就不愿相知吗？为了不相欠，就宁愿不相伴吗？
    身处五浊世间的红男绿女们，很容易便会坠入红尘的漩涡，很容易便会相见、相知、相恋、相伴、相忆、相爱，很容易地便不怕相欠、相误、相弃、相负，甚至到最后的相决绝，他们也要坚决爱一场，哪怕会受伤，会难受，会留下遗憾，但也总好过因噎废食、望而却步，从而抱憾终身。努力过，尽力了，生亦尽欢，死亦何憾？但说得容易，做起来却千难万难，正如诗人汪国真说的那样：“我是多么不情愿，把痛苦也化作诗行？”

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第二章：相见何如不见时（2）




    不相遇，不相见，不相恋，就不会受伤。感情的事，谁也无法预料，常是说不清道不明的，正应验了那句“无可奈何花落去”，又如“情也成空，宛如挥手袖底风。”
    然而，无可奈何的仓央嘉措，身不由己的仓央嘉措，又是怎样的心情……
    读仓央嘉措的诗，很多时候，会在脑海中产生这样的镜头，你漫不经心，随意一瞥，目光并无焦距，仿若熏熏暖风；但就在这不经意中，你看到了意外，看到了故知，看到了似曾相识。这不是惊鸿一瞥，没有惊艳，没有凛冽，更没有波涛汹涌。这只是不经意间的蓦然回首，灯火阑珊处，是你不曾忘怀的新知旧梦。它牵住了你的心，让你再难移转双眸。尤其是这首《相见何如不见时》，字字句句，颠来转去，反反复复，看似简单平直，实则大爱无言。读这样品位超然的诗，或许应该选择落花缤纷的日子，醉卧翠竹葱茏的溪畔，浣着花，凝着香，看青烟袅袅，听流水潺潺，只把那绮丽的诗章慢慢铺展开来。然后，捧一杯香茗在手里，让那隔着几个世纪的点点忧愁融于你万般思绪里，和仓央嘉措一起吹响悠远的竹笛，将相思层层叠叠地收拾进夹囊，只听他吟唱起那首无人能和的诗情画意。
    第一最好不相见，如此便可不相恋。
    第二最好不相知，如此便可不相思。
    相见了，就会相恋；相知了，便要相思。
    从出生那天起，天边的荆棘鸟便开始寻找那根能让自己与世长辞的刺；从出生那天起，你便开始寻找她。哪怕人流湍急，哪怕荒草丛生，哪怕她就是那根能让你与世长辞的刺。我们不该相见的，如此便可不相恋。
    这尘世间，兵荒马乱时刻都在上演。相知，相思。相知开始你便将她相思。她是你永远不会结束的戏，一次次的谢幕退场，一次次的盛大上演，她在你心里早已根深蒂固，叫你如何能不将她相思？
    思念就像三月细雨中的丁香，结着自己心绪的愁，彷徨在人生寂寥的雨巷，撑着油纸伞，默默行着，冷漠、凄清、惆怅。当天上飘散着朦胧的细雨，地上吹了些微风，空气中弥漫了一股淡淡的香草味道，玲珑剔透的她穿着真丝旗袍，撑着油纸伞，在你身边落寞而高傲地走过；你却背着厚重的经卷，捻动念珠，以一种审美的态度来审视她，就像画家在观察风景一样——隔着一层薄纱或一层轻雾。而正是因为这种距离和朦胧感，她的所有弊病、缺陷都被你无意识的美化了。她的一举手，一投足，都令你迷醉。

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第二章：相见何如不见时（3）




    第三最好不相伴，如此便可不相欠。
    第四最好不相惜，如此便可不相忆。
    你是一个漫不经心的少年，有些玩世不恭，却对她情有独钟。你尝过了人间的落寞与孤寂，懂得相伴的儿女情长，却又害怕，怕她太过浓烈的情让你偿还不起太多的相思。她是一个孤傲的女子，如同苦涩的咖啡，需要你慢慢品味，自有一种香甜与清香。可是世上有味道的东西，都是甜与苦奇妙地混合着的，你不可能两样兼顾。这一点你从开始就知道。当那一点点苦涩顺着舌根缓缓流入口中，当那一丝丝香甜沁入你的心底，人生的滋味也就如此流淌下去了。仿佛上天早已注定你和她之间永远保持着无法接近的距离，永远没有要求，只有注视和欣赏。你的孤独遭遇她的落寞，她的高傲遭遇你的沉默，便用思念与折磨酝酿出生命中最纯美的一种情怀。
    第五最好不相爱，如此便可不相弃。
    第六最好不相对，如此便可不相会。
    你是一个懂得爱的男子。一旦爱了就不会放弃，但你仍然害怕，害怕绚烂过后留下的只是一声哀叹与惋惜，所以你在佛前默默祷告，或许不相爱，便不会相弃。那么你做好了不相爱的准备吗？你摇摇头。你明白，她是一杯醇美的酒，只能小酌，不可痛饮。浅饮一滴，也许只是她的一个眼神，只是她默默的一次微笑，也或许仅仅只是她伸过来的一只手，却有着足以让你追忆一生的美丽。这就是你和她的恋情，只属于纯洁善良和温柔浪漫，只能悄悄流淌于你和她两人的心间，那是如音乐一般永远只能用来感觉的幸福的源泉。但是如果有人痛饮，它却会把一切美好的梦幻都打得粉碎，或者让处于恋爱中的人们陷入痛苦的深渊无法自拔。她是沉静的女子，渴望的，只是那份宁静和永恒。
    你们相识，相知，相爱，但是注定要分开。
    既然，与她相爱终究要忍受分别时的痛苦，那么，不如一开始便不继续这份感情。在和她相遇的那一刻，你索性回过头去，不去看她。是的，没有相聚就不会有离别，没有相对，就不会有相会，没有相爱，便不会有相弃。便是这般退缩的爱，才是最真的爱。
    第七最好不相误，如此便可不相负。
    第八最好不相许，如此便可不相续。

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第二章：相见何如不见时（4）




    当岁月一点点流逝，时间慢慢钝化了感觉，当距离一点点缩短，相恋的情人之间的缺陷也渐渐清晰。热恋中的人们很容易把对对方的欣赏转化为要求，尤其是发现所爱的人再不是完美的化身，而只是一个有着种种缺陷的平庸之人的时候，所有的期盼便会转为失望，然后曾有的感情也渐渐地消淡，无声又无息。
    你是迟来三天的梁山伯，她是嫁错了人的祝英台。你误了三天，她却误了终身。错过了，便是错过了。你眼眸含笑，轻许承诺，爱她生生世世，爱她天荒地老，爱她千年不变，这是诺言；她低眉轻许，爱你生生世世，爱你天荒地老，爱你千年不变，这是誓言。这是山盟海誓。错误的诺言，错误的誓言，注定了你们错误的爱恋。若不相许，又怎会相续？
    第九最好不相依，如此便可不相偎。
    第十最好不相遇，如此便可不相聚。
    她靠着你。你搂着她。时光踏着细细的浪一去便不复返。依偎。依偎。你若不将她相依，她又怎会将你相偎？她身上淡淡的馨香还在脑海里挥之不去，你嘴边温暖如火的碎念还在记忆里肆意穿行。那馨香，那碎念还在。而你，又在哪里？
    但是，三生石上缘分天定，冥冥中自有命运主宰，你们终还是要相见。
    你终究还是无法逃避，你们还是那样的相遇，还是那样的相对，还是那样的相知，还是那样的相识，还是那样的相爱了。
    原来，你说不见为假，早已陷入爱情的魔咒却是真。不见，是为了不爱；不爱，是为了不伤；不伤，是为了永爱。遇见她，青春开始变得色彩旖旎；遇见她，泪水里充满了暖意；遇见她，丢了自己丢了心。与她相聚的日子，每一天都是晴天；与她相聚的日子，每一天你的手都会将她轻轻牵起。
    然，与她相聚，却造成了今天，那痛彻心扉的悲剧。为何要相遇，为何要相聚？谁在寂寞无助的时候与她相依？谁在孤苦难耐的时候与她相偎？是你。一直是你。谁在你无助的时候与你相依？谁在你孤苦难耐的时候与你相伴？是她。一直都是她。你欠她一句：我爱你；她欠你一句：我愿意。愿意与你天涯海角，形影不离。
    爱到深处，才明白“安得与君相诀绝，免教生死作相思”！
    她温热的气息抚过你脸上磅礴的泪水，她清晰的笑靥抚过你心里的疲惫。如此的她。你轻柔地吻过她紧缩的眉头，你紧紧地将她疲惫的心拥入怀里，小心呵护。如此的你。你们遍体鳞伤，你们互相疼惜。如此的她，怎能不让你去思忆，去回忆？

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第二章：相见何如不见时（5）




    爱上她，便是结束你自己。走过时间的荒野，踏过黄昏的尘埃，你还在将她等待。她离开了你，让你怎样在阡路的尽头等待你们的爱重来？礼教的束缚将你和她抛弃在时间的末端，你却还在穷途末路上将她等待。为何相爱？为何相弃？为何不舍？
    一束玫瑰可以换取笑颜，所有的矛盾都可以在脉脉温情的眼神中无声化解，然而，他们没有，他们只是在默默地等待，长久地等待，任凭痛苦吞噬撕咬着他们的心灵。他的眼睛里有了泪花。不是他不想努力，也不是他没有努力过。现在，他甚至无力到猜不透自己的心思，他心里有着太多太多的结，不知道是打开还是不打开，或许，任由它们继续在自己的身体里勒索他的心脏才是他所想要的吧。
    有些人是不该去轻易触碰的，比如灯火阑珊处的她。你仰头，她低眉，四目相对。那是注定。那一回眸，便注定她将是你人生路上刻骨铭心的精灵，与你纠缠无比。为何？为何你要仰头？为何？为何她要低眉？为何你们要四目相对？
    从拉萨一直往南走，在喜马拉雅山的东南坡、不丹国之东，便是山南的“门隅”地区。这里是仓央嘉措出生的地方。当地人说，文成公主曾到这里传授过生产经验，所以这里门巴妇女的装束，至今还是仿效文成公主当年入藏的衣着。
    在门隅，有一个十分神秘的民族，叫做门巴族。“门巴”是门巴族的自称。“门”指的是西藏东南部的门隅地方；“巴”是指人的意思，“门巴”即门隅地方的人。这是一个非常神秘的民族，在历史传说中，门巴族人身上披着一层神秘恐怖的外衣，因为在这个部落中存在着一个非常古怪的传统，就是给别人下毒。
    门巴人认为，人的美貌、智慧和健康是可以转移的，如果你漂亮，那么我毒死你后，你的美貌就会转移到我身上；同样，智慧和健康也是如此。因此，一般来说，被门巴族毒杀的人，要么是美貌异常、气质高雅的女人，要么就是高大俊美、健康强壮的男子，要么就是智慧超常、博古通今的学者。据说，下毒者一般是门巴族的妇女，这样的人家一般很好辨认。在他们家门口上，一般都会画有一只大蜘蛛，挂在门口的经幡一般也是黑色的。
    门巴人的毒药，不但厉害，而且精细。首先，无色无味，杀人于无形；其次，最绝的是可以延时，不但可以延时，还可以精确控制被毒者的死亡时间，从半天到十年，可以把你咽气的时间精确到小时，绝无差错。门巴族的毒药配方，往往都是家族的不传之密，代代口传心授而来，也有专门到巫师那里去学习调配的。据说毒药大多是无色无味的白色粉末，遇水即溶，下到食物和饮水中时，即便是门巴族自己人也很难察觉。但是，常规来讲，门巴族在将有毒的食物、饮品端给被下毒者时，手形和平时相比会有些细微变化，这种变化的意思在于：我不是偷着毒你的，是告诉了你这里面有毒的，是你自己不注意，因此我即便毒死了你，天神也不会怪罪于我。但这种细微的手形变化不是内行很难看出来。

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第二章：相见何如不见时（6）




    但并不是所有门巴人都下毒，只有门巴人中信仰苯教的女人才会下毒。她们也不是见到有福气的人都会下毒。这些会下毒的人一生中只会在某个特定时段才会下毒，每个人的下毒时间都不一样。当然，当某个人到了必须下毒的时候，村子里大概都知道，所以也就不去她家。
    其实这些都是传说，究其原因，门巴人下毒的习俗或许更多是为了自保。门巴人两百多年前从西藏西部地区和不丹迁徙过来，历来受人歧视，被称为“贱骨头背夫”。他们为了保护自己，才渐渐形成了下毒的传统。现在，这种神秘的传统早已消失殆尽。
    是的，仓央嘉措，就是在这样神秘的民族中出生，并且成为了西藏历史上最传奇的活佛，西藏历史上最风流的情歌王子。
    时间回转到康熙二十二年。山南门隅达旺附近的乌坚林寺旁，一位贫穷英毅的僧人扎西丹增正跪在佛祖的圣像前苦苦祷告着，希望祖师莲花生大师能保佑他即将生产的妻子顺利分娩。
    雪山上吹下来的风里夹带着刺骨的冰针。人们只有在走进那些低矮黝黑的石板房，盘腿坐在燃烧着的木柴或者牛粪的炉火旁之际，才会感到些许的温暖，但是在扎西丹增家里，真正的春天早已降临了。他的心比炉火更热，自从妻子告诉他儿子这几天就要出世时，他一直都处于极度亢奋的状态中，没日没夜地忙碌着。细糌粑、青稞酒、茯茶、酥油、风干牛肉都已经准备好了，但他总觉得还应当做些什么，经常在屋里踱过来踱过去半举着两只手，而心里充斥的，除了紧张的喜悦外则是一片空白，所以他又不自觉地转到了乌坚林寺里。
    扎西丹增是宁玛教派的僧人，世世代代都生活在门隅夏日错一个名叫派嘎的小村落。宁玛教派是藏传佛教中最早产生的一个教派，吸收并保留了大量原始宗教苯教的色彩，重视寻找和挖掘古代佛教徒藏匿的经典。该教的教义比较宽松，僧人可以娶妻生子。因为这个教派的僧人只戴红色僧帽，因而又被称为红教。
    扎西丹增在寺院里研学过佛学经典，通晓密教，甚至有密宗大师之称。他恪守教规，潜心研习教义，平时喜欢唱歌，尤其是缠绵流转的情歌，所以在这一带很受人们的喜爱。但是，贫穷却像一条毒蛇始终缠绕着他，让他每天都疲于应付。就这样，一年又一年过去了，终于有一个叫次旺拉姆的贵族少女被他的歌声打动，带着娇羞的笑容来到他的身边。然而他却没有能力迎娶自己心爱的次旺拉姆，眼瞅着自己青春消逝、韶华不再，扎西丹增暗自心焦起来，无论怎样，他也不能再让次旺拉姆漫无边际地等下去，于是他鼓足勇气来到次旺拉姆家里向她的家人提起亲来。
    “什么？”次旺拉姆的哥哥朗宗巴不敢相信地瞪着眼前这个贫穷的僧人，“你说什么？我没听清，请你再说一遍。”

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第二章：相见何如不见时（7）




    “尊敬的朗宗巴大人，我是说我想迎娶您尊贵的妹妹次旺拉姆为妻。”扎西丹增不卑不亢地说。
    “我要没听错的话，你这个卑贱的僧人是想娶我尊贵无比的妹妹吗？”朗宗巴发出一阵轻蔑的大笑，“你也不撒泡尿照照，我妹妹是什么人，你是什么人？你也配娶次旺拉姆？你连给他当奴才都不够格！”
    “可我是真心爱着次旺拉姆的，次旺拉姆也深深爱着我。我们真心相爱，我们情比金坚，我们……”
    “够了！”朗宗巴收起脸上的笑容，瞪着扎西丹增愤愤骂着，“你这只痴心妄想，伸长了脖子想吃天鹅肉的癞蛤蟆，请你赶紧从我家里滚出去，马上消失在我眼前！”
    “可您还没答应我和次旺拉姆的婚事啊！”
    “我是绝对不会答应的！”
    “可我们是真心相爱的，您不能拆散我们！”扎西丹增比谁都更加明白自己和次旺拉姆身份的悬殊。门隅地方的百姓几乎没人不知道朗宗巴和次旺拉姆兄妹的尊贵身份，他们的父亲嘎玛多吉是藏王松赞干布一支失散了的后裔，他们身上流淌着吐蕃皇族高贵的血液，而他一个贫贱如洗的宁玛教僧人又凭什么能娶上吐蕃王室的后裔呢？
    “哥哥，扎西丹增虽然只是一个贫苦的僧人，但他人品高尚，待人善良热情，而且还有一颗金子般灿烂的心，他的修为门隅上下无人不知、无人不晓，如果你不允许我嫁给他，妹子宁可终身不嫁！”次旺拉姆在屏风后听到郎宗巴拒绝了扎西丹增的求婚后，不顾一切地冲了出来，用决绝的语气表明着自己的心迹。
    “次旺拉姆！”
    “扎西丹增！”
    次旺拉姆的手指被扎西丹增紧紧攥在手心里。郎宗巴望着他们卿卿我我的样子，不禁勃然大怒。“次旺拉姆！我最后问你一遍，你到底是要嫁给这个贫贱的僧人而跟哥哥决裂，还是要听从哥哥的意愿远离这个卑下的男人？”
    “水和奶搅在一起，就是用金勺子也分不开！”次旺拉姆毫不示弱地说，“今生今世，次旺拉姆非扎西丹增不嫁！”

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第二章：相见何如不见时（8）




    “好！我就成全你们！”朗宗巴指着妹妹的鼻子咆哮着，“不过你别妄图从我这里带走一针一线！要嫁给这个男人，你就给我一穷二白地走出去！”
    “放心，我们什么东西也不会带走的。”伤了心的次旺拉姆拉着扎西丹增的手，毅然跨出了朗宗巴家的大门。
    冬天的风在旷野上使劲刮着，低矮的枯草瑟瑟抖动。沙砾上，四只脚并排着，沉重而缓慢地向前移动。冷漠的阳光在灰白的乱云中时暗时明，旷野上那一高一低的身影也忽隐忽现。行人是那样稀少，牛羊更是罕见，整个世界都像是空荡荡的，偶尔有三两个看不清的物体在前面一起一伏地朝他们靠近，那是磕着长头到拉萨去朝圣的男女。
    一对得到了自由却失去了家园的情侣，无言地朝着温暖的南方走去。走着，走着，既觉得甜蜜，又感到茫然。他们走时是那样坚决——伤透了心的人，是谁也留不住的。如今离家乡渐渐远了，值得留恋的东西也渐渐多了起来，就连阿妈捻毛线时用过的小木褪，村口上那块光滑的大石头，都成了使人依依难舍的有生命的东西。
    记不清到底走了多少日子，他们终于来到一处地势平坦、风物富庶的地方。日后他们才知道这里便是门隅地区的达旺。也许是那成排的杨柳和家乡的杨柳十分相似，使他们对此地产生了亲切之感。在纳拉山下的一个乌坚林村落里，他们停下了脚步，在三块已经烧得很黑的石头上架起了铜锅，次旺拉姆寻来了干柴和牛粪开始熬茶，准备吃他们最后剩下的两碗糟吧，而扎西丹增却紧紧拉着妻子的手不无动情地说：“从今往后，我们就是乌坚林村的人了！”
    就这样，次旺拉姆终于成为扎西丹增新婚的妻子。
    现在，扎西丹增依然虔诚地跪在莲花生大师的坐像前默默祷告着，希望佛祖可以保佑次旺拉姆母子平安。这时，空中突然响起一声轰然雷鸣，紧接着便地动山摇起来，天幕仿佛一下子被撕开了一个大口子，还没等扎西丹增从地上爬起来，就发现巨大的光柱冲天而起，一时间红华闪耀、金光烨烨。
    扎西丹增完全惊呆了，这可是佛光普照，天现祥瑞，真真的佛祖降临之兆啊！他连忙抬起袖子遮住刺目的阳光，从袖口的缝隙间小心翼翼地朝空中窥去，却发现在那九天之上竟然同时出现了七个太阳。冲天的黄柱弥漫着金光，漫天都飘起五彩的莲花雨，一时间梵音渺渺，恍若天境。浩渺的佛光之中，仿佛站立着一群群金光闪闪的喇嘛，戴着桃形的帽子，帽子上垂拂着长长的飘带，飘飘荡荡，在天空中洒下了漫天的花朵。

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第二章：相见何如不见时（9）




    这一天，是汉历的正月十六日。史书上记载，在这一天，西藏山南地区错那宗门隅天现异象，有七日同升，黄柱照耀。据佛典记载，这便是莲花生大师转世的异现。众人纷纷奔走相庆，言说着莲花生菩萨在门隅转世了，众人对着天空跪拜祈祷，庆祝着这千年不遇的福气。
    扎西丹增痴痴望着天上的异相，作为红教僧人的他当然知道，刚才的异相便是活佛转生之相。活佛是神在人间的化身，是佛菩萨为普度众生而变现的色身在人间的依托之物。幸福的祥云预示着活佛转世降生的家庭将沐浴无上的荣耀和无上的崇高。只是，莲花生菩萨的转世将要降临在哪里呢？
    就在扎西丹增面对天现异相不知所措的时候，从他自己居住的紧邻着乌坚林寺边的帐房里突然传来一阵嘹亮的啼哭声。他的儿子降生了。对于孩子的降生，扎西丹增却没有太多的喜悦，他只是呆呆地看了看天空，又看了看自己的孩子，直觉告诉他，这天上的异相也许和他刚出生的孩子有些关联。但是，这究竟是祸还是福呢？
    许久，他终于走进帐房，看着那个孩子，给他起了个伟大的名字：洛桑仁钦仓央嘉措。
    洛桑仁钦仓央嘉措，藏语意为“大海”，这是一个伟大而博爱的名字，也是一个悲伤的名字。十五年后，这个名字将会传遍西藏的任何一个角落，成为每个人都竞相传诵的六世达赖喇嘛仓央嘉措；一百年之后，这个名字将会流传到整个中国，每个人都将为他的爱情击节赞叹，每个人都会为他的传奇震撼不已；三百年后，这个名字将会流传到整个世界的每一个角落，成为西藏的象征，西藏的灵魂。
    扎西丹增的妻子次旺拉姆在经历剧烈的疼痛昏迷之后苏醒了过来，她并不知道枕边这个粉粉嫩嫩的婴孩仓央嘉措与天上显示的异相有着怎样的关联。她只是一个敦厚善良的女人，心中充满了江河般宽广的母爱。她紧紧抱着仓央嘉措，渴望给他最温暖的怀抱。
    在仓央嘉措很小的时候，她便给开始他讲着一个又一个美丽的故事。她说，太阳名叫“达登旺波”，门隅这个地方曾经出现过七匹马拉车似的太阳，七匹马的太阳车辚辚过处，还生长着门巴人起源的爱情故事，说的是明镜般的湖水中走出一位美男子，怎样以月亮为弓，以流星为箭，将定情的靴带射向他心仪的美丽姑娘。
    可是，身为赞普后裔，身上流着皇族血液的次旺拉姆却渐渐发现，怀里的这个灵气逼人的孩子，从呱呱落地的那一瞬间便与别的孩子有些不同。
    仓央嘉措两岁了。他突然开口说话了。他说的第一句话并不是“阿妈”，而是“阿爸”，而这是任谁也想不到更揣摩不透的。

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第二章：相见何如不见时（10）




    《不尽智慧所指经藏》中说道：仓央嘉措一开始说话就讲：“我不是小人物，而是三界的怙主，殊胜尊者。”“我是从拉萨布达拉来，所以要尽快回去了，久已把第巴和众多僧侣抛弃了，也应去朝觐了。”
    扎西丹增大奇，拉着他的小手问：“孩子，你到底是什么人？”
    仓央嘉措瞪大眼睛嘟囔着小嘴说：“我是阿旺罗桑嘉措啊。”
    阿旺罗桑嘉措是谁？是那个刚刚逝世的五世达赖喇嘛吗？在这个时候，大家还不知道阿旺罗桑嘉措已经坐化了，更听不懂他说的这话是什么意思。但是这个时候，扎西丹增已经猜到了几分，他的这个孩子也许真的是活佛转世。
    在西藏，经常会出现这样神奇的事，一个目不识丁的牧羊娃，在一场突发的大病痊愈后，会突然变得通晓古今，知前后事，甚至能一字不差地背诵完英雄史诗《格萨尔王》。而且他们还会告诉身边的人，自己已经不是原来的身份，而是完完全全变成了另外一个人。这样的人，这样的经历，一般都被视为转世。转世的人能回忆起前世的住地在什么地方，是什么名字，种姓、家族、肤色、年龄、相貌等等。这是西藏独有的一种神秘文化。
    就在大家还没弄懂仓央嘉措话里的意思时，转折却在悄无声息中发生了。那天，山南门隅村的天空突然变得沉穆起来，犹如笼罩着一层不干净的纱。年幼的仓央嘉措正在离家不远的路边玩耍，却陡然发现一股别样的氛围正朝他周身袭了过来。路，还是那条熟悉又陌生的路，他却不要命地奔跑。他的身后，滚滚而来的是一片看不到边际的马，依稀还有法螺吹奏，红幡舞动。浩大的声势吓跑了他身后的羊群，他却不知道，他们要干什么。他只得向他那简陋的家中跑去，那一刻，他只想找他的阿爸和阿妈。近家的时候，马队追上了他，一切的声音凭空消失，寂静得仿佛什么事情也没有发生。他知道所有的人都静立在他的身后，但却不敢回头。
    门外突然传来一阵悦耳的梵音，和着莲花的清香。一群品貌端庄的喇嘛走了进来。喇嘛们列成两队，为首的喇嘛双手合十，对着小仓央嘉措顶礼膜拜。一个严肃的声音破空而来：“神圣的仓央嘉错，我是来自拉萨布达拉宫的第巴桑结嘉措。我来迎接佛祖的转世灵童回圣城坐床归位。请您怜悯地回头，您是西天赐福的佛主，您是藏域人民至高无上的法王。”
    他在说什么？
    他不能相信自己所听到的一切。我是佛祖，佛祖是我，这又怎么可能是真的呢？
    他不过是格鲁派红教最忠实的信徒的儿子，生在最普通的农民家庭，他的阿爸叫扎西丹增，阿妈叫次旺拉姆，还有，还有邬坚岭一切的一切，他，又怎会是佛祖呢？
    他在惊愕中回头，他看到，作陪的土司身旁那锦服华衣的汉子，正面朝着他，捧起了西藏最圣洁的哈达。
    一瞬间，所有在场的人都向他跪拜，匍匐的人群中，有他的阿爸，也有他的阿妈，他们黝黑质朴的脸上写满了安详，他们似乎也接受了他是活佛转世的事实。
    风流情种：世间最美的情郎
    住进布达拉宫，
    我是雪域最大的王。
    流浪在拉萨街头，
    我是世间最美的情郎。

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第三章：世间安得双全法（1）




    曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
    世间安得双全法，不负如来不负卿？
    隔着岁月的河，一直站在今世的红尘，望着彼岸的华仪锦心、至情至性的男子——仓央嘉措，我心里涌起的是阵阵莫名的感怀。
    一句“世间安得双全法”，将人生种种得与不得的苦楚，将尘世中无法握紧的爱与情问向苍天，问向世人。只可惜，问破一生心，问过三百年，都是令世人扼腕且无法回答的绝响。
    这一瞬，竟然有浊泪滴落。
    原谅我是如此的多愁善感，禁不住端坐电脑前一字一句敲下这荡气回肠的诗章。也许，前生或者今世，那一个情字，早已入了眉际，挥之不去，任你一路种下苦菩提。只是，这一念之外，些许言语，我们便各自流转，失散在红尘万丈里。
    潋滟的黄昏，寂寞的人，孤单的心，喧闹而又欢腾的都市。书房里流淌着黄灿忧伤的声音：“黄玫瑰，别伤心，别流泪，所有的花你最美。”魂飞魄散的曲子，听的人愁肠百结。
    “不负如来不负卿”。敲下这句诗，让我有瞬间的恍惚，仿佛置身于一出才子佳人的折子戏里，提起笔，却久久未曾落下。只是那一笔，写下去，画地为牢的心事便流溢了出去。
    又是一年春来早，桃花还未曾十里燃烧。窗外，车如水，马如龙。这城市的尘色太重。握一杯茶之浅淡，我已不能作声。这世间太多的悲喜，让我们无法相逢。收了绵针，藏了柔软。树叶唱花腔，年月如花，如此薄凉。
    懵懂少年时，回头君已去。终究已是发黄了，摊开双手。空空如斯，如初游荡。生涯中的山河岁月渐渐淡去，没有曾经沧海，之于此，却有除却巫山不是云之感。
    红消，绿殉。山穷，水复。
    东风轻薄，西风欺瞒。可曾有红酥手，持彩练为你舞一曲？这曾经一起伤心快乐的日子，我们的渊源，是与不是两相难！
    饮尽月色华年，人生若只如初见。这世事恰如迷局，子起子落的地方就是皈依。也许，谁人与你，都永远只是一棹。我却，遁不出去，一如三百年前的仓央嘉措。
    我的字句，何以洗去铅华？只是我的字，到此作罢，其实我也惊怕。
    只是，从此后，曲有误，谁来顾？

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第三章：世间安得双全法（2）




    读仓央嘉措的诗，最好于月夜之下斜倚窗前，身旁，熏一炉檀香，燃一支凤烛，煮一壶绍兴黄酒，在那悠哉游哉中一路品读，不只为那个美丽的传说，更为彼此心中浮动着的爱情。一边听着花雕在火红的炉上“哔剥”作响，一边嗅着檀香在屋里飘溢流转，于万种风情中将诗章的浪漫与哀愁通通不经意地采撷，和着滚烫的花雕咽下，于不羁间将诗人古老、战栗的灵魂轻轻抚摸。
    曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
    世间安得双全法，不负如来不负卿？
    轻轻吟诵这首诗，却发现字里行间处处流溢着戴望舒笔下《雨巷》的哀怨、静谧与空灵，骨子里流淌的是一种冷艳的凄婉的美。失望和希望，幻灭与追求，都交织在诗人的心头，那个像丁香一样结着愁怨的姑娘怕不就是仓央嘉措心头的玛吉阿米？那雨巷中徘徊的独行者又何尝不是披着迷惘情绪的仓央嘉措？
    思念是遥遥的距离，尽管身在佛门，但仓央嘉措仍然感觉到自己的生命里依旧不是一个人在独自行走，因为有着她的相思在做伴。在黄昏的时候，总有许多想念涌上心头，尤其是一个人的时候更是特别的多，当夜深人静的时候，记忆中不段闪现过的片断，今天把昨天的掩盖去，前天的便开始淡然，然后，周而复始。某一刻，忽然触动那根心弦，不管前天还是昨天，通通的，甚至若干年前的，都漂浮眼前，恍若隔世由此而来。
    她是他今生今世在茫茫人海中遇到的第一个，也是唯一一个令他牵动心弦的人，为了她，无论快乐或是伤心，他都是心甘情愿的。可是，一个活佛，蓦地爱上一个尘世间的女子，这份爱，一开始便是错上加错。僧人有僧人的戒律。在西藏，自松赞干布时起，僧人中便出现了规定修为的《十善经》，其中“十戒”中明确规定了：不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪、不嗔、不痴。这十条戒律，只要犯一条便要落入万劫不复的深渊中，而仓央嘉措动了凡心，爱上了那个女子，便将那个“不淫”戒彻彻底底地犯下了。
    尘世的喧嚣让沉浸在美梦中的他还过神来，原来一切相思都是他的冲动。一切的美好都是那样遥不可及，甚至让他来不及仔细咀嚼回味，无情的现实便又迫不及待地把他带回了沧桑的世间。成为活佛，却是以埋葬爱情作为代价，这样的戒律，便是成佛又能如何？
    他在挣扎，他想过放弃，想过把那个姑娘从脑海中彻底驱走。他逼着自己不去想她，不去眷恋，绝口不念她的名字。他努力着，他再不想一看到什么听到什么，就想起她的脸她的笑容她的背影她的言语。也许是对于回忆的约束太过严苛，思念都被贴上了禁止的标签，所以每当他突然想起她的时候便会挣扎许久，想靠近记忆中的她看清她的脸却又被心里的约束牵绊。

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第三章：世间安得双全法（3）




    怎么办？他痛苦莫名，他犹豫彷徨。他求助于佛法，他在想她的时候念起大宝法王经文：“尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。”
    他闭目端坐，任经文倾泻于他柔润的唇。越念，心中越乱。爱与痛混在一起，分不出彼此，究竟是经乱，还是心乱？
    他索性睁开眼，转动起经轮。他知道，转经轮一圈，便抵得上念诵《大藏经》一次，他一遍遍转动经轮，也是在救赎自己的灵魂。
    经轮亦称“法轮”，或“玛尼解脱轮”，属佛教法器，其中装藏经文或咒语，通过右旋转动即等同念诵之功。在西藏，随处可见信徒们不分男女老幼，手中拿着一个经轮，不停地转动。释迦牟尼佛云：“承此经轮威力故，一切善神护持、救护、解脱一切非时横死及痛苦，于子、财、享用、衣食、奴仆等无人能比。若言身语之善行无有超过此经轮力大者。”由此便可证鉴转经轮在藏人心目中是何等神圣的修为。
    但是，但是，经轮飞转，经文被一遍遍转过，他却发现，自己在佛前苦苦哀求的，不是为了超度，却只为触摸她曾经抚过经轮的指尖。
    他终于睁开眼。
    在那袅袅轻烟之中，在那梵音缥缈不绝之中，他慢慢睁开眼，满眼都升腾起她的影子。
    就在那一刻，他的眼泪和一些叫做伤心、悲痛、忧郁、无奈的情绪一起诞生了。那是一串为爱而流的眼泪，是一串为爱而存在的生命。就在它从他腮边滑落的刹那，他发现在不远处有一簇小小的火焰，那是她浓烈得化不开的情。那火焰明亮而温暖，他被震撼了。那一刻，他知道，他的出生便只是为了等她点燃情爱之火后见到她，在那颗相思的泪珠散落之前爱上她。
    他真的是爱了，无可救药地爱了。那向上燃烧的火苗如同张开的双臂，他不顾一切地扑向它。只要能靠近它，他不在乎毁灭。
    他知道，当“相思”与“热烈”纠缠在一起时，注定会演绎出最浪漫的故事。哪怕火焰灭了、泪珠散了，他们的身躯也要紧密地融为一体；哪怕化作一缕轻烟，他们也要拥抱着、缠绵着飘向遥远的天之崖、海之角。
    那是怎样炽热而决绝的爱情啊？他无法言说。

蟾宫折桂

第三章：世间安得双全法（4）




    公元1895年，仓央嘉措已经两岁了。第巴桑结嘉措在拉萨听说了门隅天降异相的传说，特地派遣亲信喇嘛前去秘密查访，在经过十五项的严密考核和辨认之后，仓央嘉措被秘密确定为五世活佛的转世灵童。
    活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴大师，临终时口嘱弟子他将于某时某地转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而拉开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐渐形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。
    《大方广庄严经》上，对仓央嘉措有着这样的描述：“就一切的孩子所具备的大勇者，他有三十二种吉相：肉髻突兀头闪佛光，孔雀颈羽色的长发右旋着下垂，眉宇对称，眉间白毫有如银雪，眼睫毛逼似牛王之睫，眼睛黑白分明，四十颗牙齿平滑、整齐、洁白，声具梵音，味觉最灵，舌头既长且薄，颌轮如狮，肩膊圆满，肩头隆起，皮肤细腻颜色金黄，手长过膝，上身如狮，体如柽柳匀称，汗毛单生，四肢汗毛旋向上，势峰茂密，大腿浑圆，胫如兽王系泥耶，手指纤长，脚跟圆广，脚背高厚，手掌脚掌平整细软，掌有蹼网，脚下有千辐轮，立足坚稳……”
    随后，仓央嘉措被秘密接往错那的巴桑寺里，正式闻习佛法。这一切的安排都被第巴桑结嘉措布置得异常严密，除了两名得道高僧和两名喇嘛可以随时随地服侍他照管他，外人均不得接近之，甚至连仓央嘉措的父母至亲也不行。
    仓央嘉措从小就非常聪明，在他五岁刚开始学习文字时，第一天就熟练掌握了三十个字母，并能上下加字、逐一拼读。在他七岁的时候，便在当地的巴桑寺中正式学习佛法。八岁的仓央嘉措，已经开始学习《土古拉》、仁蚌巴著的《诗镜注释》、《除垢经》、《释迦百行传》等。这个时候，他还试着给桑结嘉措写了一封信，说明了自己的学习情况。
    转眼间，仓央嘉措已经十五岁了。
    十五岁的他，已经从一个稚童长成了一个体态均匀的美貌少年。在学习的间隙，他偶尔也偷偷走出去，在寺院外散步。巴桑寺地处山南错那，属门巴族人聚集之地，该地抑制黄教，盛崇红教，且生殖崇拜盛行，男欢女爱，情歌回旋，僧人可以和女子通婚。
    在这里，寺院外经常回荡着一些缠绵的情歌，这些情歌，常常打断仓央嘉措对于佛教思想的冥想。
    在巴桑寺的极远处，有一座雄伟的大山，那就是著名的苯日神山。在这座神山上，有一棵巨大的神树，神树上挂满了各种各样的经幡和祭品，此树高耸入云，经常有云雾缭绕，仿若仙境。仓央嘉措也经常从寺院的窗口凝视着这棵神树，懵懂地猜想着那些情歌中所歌咏的意蕴。