本帖最后由 无蕊 于 2024-1-9 14:59 编辑
董桥有个集子，名曰《文字是肉做的》，有人就要问了，是什么肉做的呢，五花肉还是老腊肉 到底是什么肉做的，聊举一例自见分晓，《文字是肉做的》里有一篇文章《孔夫子视富贵如浮云？》，开头是这样：
明朝思想家李卓吾认为人有私心是人的天性。私者，人之心也；人必有私而后其心乃见。无私则无心矣。他说，孔夫子虽云视富贵如浮云，到了相鲁三个月，还是素衣麑裘，黄衣狐裘，缁衣羔裘，对这些华贵的安排显然并不抗拒。利己之心的确是人类秉赋之自然也。查先生当年在《明报》天天写社评议论世局国事，有口皆碑，不少人都想知道他判断政情为什么都那么准。查先生私底下总爱说，人是自私的，推测个人或政府的用心和行动，必须推己及人，先从其自私的角度衡量其得失，然后判断其下一步之举措，一定不会离题太远。这话大有道理。
标题里这个问号打得有多恶心，李卓吾是真儒，对夫子对富贵的态度是不会疑问的，董桥的依据成何而来 《续焚书》卷二有一篇《三教归儒说》讲到视富贵若浮云，文章如下：
儒、道、释之学，一也，以其初皆期于闻道也。必闻道然后可以死，故曰:"朝闻道，夕死可矣。"非闻道则未可以死，故又曰:"吾以女为死矣。"唯志在闻道，故其视富贵若浮云，弃天下如敝屣然也。然曰浮云，直轻之耳;曰敝屣，直贱之耳:未以为害也。若夫道人则视富贵如粪秽，视有天下若枷锁，唯恐其去之不速矣。然粪秽臭也，枷锁累也，犹未甚害也。乃释子则又甚矣:彼其视富贵若虎豹之在陷阱，鱼鸟之入网罗，活人之赴汤火然，求死不得，求生不得，一如是甚也。此儒、道、释之所以异也，然其期于闻道以出世一也。盖必出世，然后可以免富贵之苦也。 尧之让舜也，唯恐舜之复洗耳也，苟得摄位，即为幸事，盖推而远之，唯恐其不可得也，非以舜之治天下有过于尧，而故让之位以为生民计也。此其至著者也。孔之疏食，颜之陋巷，非尧心欤!自颜氏没，微言绝，圣学亡，则儒不传矣。故曰:"天丧予。"何也?以诸子虽学，夫尝以闻道为心也。则亦不免仕大夫之家为富贵所移尔矣，况继此而为汉儒之附会，宋儒之穿凿乎?又况继此而以宋儒为标的，穿凿为指归乎?人益鄙而风益下矣!无怪其流弊至于今日，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然也。 夫世之不讲道学而致荣华富贵者不少也，何必讲道学而后为富贵之资也?此无他，不待讲道学而自富贵者，其人盖有学有才，有为有守，虽欲不与之富贵，不可得也。夫唯无才无学，若不以讲圣人道学之名要之，则终身贫且贱焉，耻矣，此所以必讲道学以为取富贵之资也。然则今之无才无学，无为无识，而欲致大富贵者，断断乎不可以不讲道学矣。今之欲真实讲道学以求儒、道、释出世之旨，免富贵之苦者，断断乎不可以不剃头做和尚矣。
可以说董桥这段文字不但在污辱夫子，且污辱了李贽，当然了他其实只能自取其辱，顺便污辱一下不读书的读者罢了 其实用不着读书，有心人仔细琢磨一下，也能知道他那是胡扯 人对浮云是什么态度，是要抗拒吗，自己想想，窗外飘过一朵云，你抗拒吗，又或者恋著，一般而言，都不是的，那是意外之物，可有可无，这是视如浮云的态度，抗拒就压根儿不是对浮云的态度，可以说天下没有人会闲到或者蠢到要抗拒浮云，恋著倒是可能有的，那么聪明如董桥何以说出这么蠢的话呢，以为人人都是查先生似的透过私心看世局吗 夫子是素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，因为他关心的只是一事，李贽曰：唯志在闻道。 李贽是不可能误会夫子的，这一篇董桥恶心了李贽恶心了夫子，是块腐肉做的吧 1/28
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雷达卡
发表于 2024-1-9 14:52
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发表于 2024-1-9 16:26
