本帖最后由 死火 于 2024-11-8 07:19 编辑
✦树下的野佛
作者/陈先发
我曾见邋遢的野佛，在岳西县
庙前镇一带的丛林里，
他剃光头，收拢爪子，
蹿到树上吃榧子，松脂，板栗
吃又干又硬的鸟粪。
树下，虫豸奔突。
他跟它们交谈，喷唾沫
形骸之间的自在、喜悦，像
蓝色的溪水在山谷卷曲。
一整天，我围着他呜呜地跳着，
直至瞑色四合，孤月出来。
虫豸们一齐亮出
凶猛又荒凉的子宫——
我吹箫，他听箫，抱成一团的
影子摇曳，抵住欲倾的悬崖
死火读诗：
这首诗是陈先发二十年前写的，较他现在的书写确实粗糙了些，但也能看出陈早年的功力。野佛应该是个流浪汉吧，陈为何要为他冠名为野佛，后面的自在喜悦也许就是答案。
有读者对诗中提到的“子宫”一词甚为诧异与不解，马上又有读者解释“子宫”一词有喻为孕育万灵之意。我表示反对，在诗的整体语境以及情境推进中，“豸虫的子宫”这个意象并不指向孕育，更像是作为一种杀器或容器而突张。作为“下贱的虫子”，与其说是亮出子宫，不如说是亮出身体的全部与内脏，没有秘密，只有袒露。
二十年前，陈先发既然敢亮出“子宫”，为何不直接亮出“生殖器”？说实话，若以虫豸为喻体，我认为子宫改为生殖器更具象。且更贴合文中生猛的形容，这样，连接后面的吹箫，与听萧就更自然了。
全诗或者还有更多的解读。感觉这里面的人或人称在不断转换，野佛泥菩萨如果确有一个呢？而流浪汉既是叙事里的他，也是叙事内的我，随之他也成为被围着呜呜跳的“野佛”。这种人称指向上的粘合确实给人以费解。却又确实的制造出了那种蒙太奇的效果。
可这并不影响我对这首诗的欣赏，对作者写作视角以及他对语言掌控能力的钦佩。这首诗有一种原始的荒凉与野性，隐约道出了某种背景下“贱民”的悲哀。与自在。
但在我又读作品的时候，我又开始否定我上面的某些评论与解读。我感觉又有了新的发现——这首诗可以以虚实为界分作上下两节，第一节至“蓝色的溪水在山谷卷曲”结束，这一节我可以理解为是作者身临其境的写实叙述。
而后面从“一整天,我围着他呜呜地跳....."开始，这一节应该是作者离开后幻想的剧情。如此来读，所有的角色穿插就变得非常合理自然了，即便是我作为旁观者直接介入也不觉得跳戏。
如果我解释的还不够明白的话，我再试着补充一下——
当我们的脑中始终印着某个画面或人物，我们可能会在这种情境模式里面加入自己。“一整天我都围着他呜呜地转，好像已经与他融为一体，直到瞑色四合，孤月出来，那些树虫也跟着翩翩起舞，她们亮出躁动而又赤裸的身体”。我能为她们做些什么呢，除了为她吹箫，为他吹一曲高山流水断袖人在天涯，
我也没什么可吹的了。
——2024.11.8.汉川
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雷达卡
发表于 2024-11-7 20:53
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发表于 2024-11-7 21:29
佛性就是不可说。
