傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记

岸边居住

傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记一

骈拇 第八

要旨：天生万物，各有其性，也各有其命（天赋也）。人有理智与自由，因此可能自作聪明，为自己增加各种人间的价值，结果反而丧失了性命的真实状况（失德也）。真正的善，不是仁义，而是善待自己所得的一切（德之禀赋），亦即保存性命的原貌（德之本性），不为任何外在的目的而有所牺牲，进而可以自适其适。
（保存从道得来的本性，按自己禀赋找到适合自己的正路，发挥出创造力而心安理得）


性命之情，意指“性命的真实状态”。性是生来所具（本性），命是客观及现成条件（天赋）。
道德之间，“道”是万物的来源与归宿，“德”是万物得之于道者。

其实孔子讲的仁与义，和我们世俗理解的推行的仁义不同，《论语》有107个“仁”字，指每个弟子各自的正路（仁）不同，是要各自依天赋发挥创造力和作用。而“义”是因时因势而做的适宜的事，称为义。仁义没有伤害本性天赋的意思，就算骈拇，接受、忘记、使用也没什么不好。



傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记二

马蹄 第九

要旨：马是万物之一，有它自身的性与命，但是从人的角度来判断，就要设法让它变得有用。结果呢？善于驯马的伯乐会淘汰一半以上的劣马。儒家所谓的圣人，为了治理百姓（有目的）而制作礼乐，倡言仁义，（制作和倡言礼乐仁义并不适合所有人），结果呢？人们脱离了道与德，苦不堪言。道是根源，德是本性天赋，人实在不必刻意作为而自寻烦恼。（有目的刻意的作为，一定会阻碍本性向道的正常流动，也会伤害天赋的发展创造。）

养马，要从马的角度来思考。社会治理，要从人的角度来思考。人性是独立自由的能量体，天赋不同，发挥人性能量的方法不同，要有顺人的本性天赋的通道，人无数又不同，不如像马一样在广阔的草原上驰骋。

岸边居住

当今世界，我认为孔子说的“从心所欲不逾矩”是最合适的处世方式，人的内心可以依从独立自由的人性去发展发挥，但是在社会中生活处事，需要遵守社会规范，不影响他人正当的权益，从而实现社会整体利益与关系和谐的最大化。庄子说“外化内不化”、老子说“和其光、同其尘”，大概也是这个意思吧。扩展至一个国家也一样，内部应该尽可能为大多数人设置自由人性发展上升的通道。对外则必须有国防外交、经济政治等的强力建设，强大而不称霸。因为整个世界并不是一个和谐大同的社会。
摈弃推行倡导的仁义道德，防止仁义道德对人性的伤害，应该从一个人的内心修养修行开始，进而扩展至一个人在社会中游刃有余，再进化成每一个人都游刃有余而不互相伤害，进而整个社会和谐而自由，再由社会至国家至天下，最终达成人类由一个个自由人形成命运共同体的目标。

狮头鱼

学习了，但孔子不切实际，不合人性。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 13:38
学习了，但孔子不切实际，不合人性。

来来来，你说说孔子怎么不切实际了？别说你没认真了解孔子没看过他说的话写的书，就张口就说。还有不合人性？你说说人性是什么吧，别又是随口就讲。

凡夫俗子

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此话是孔子自我人生描述，是个过程。如果人要效仿孔子，可以缩短这些节点之间的时间，但不好省略。 就跟从封建制度直接跳到社会主义制度会有不适的感觉差不多。资本主义不可省略。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-30 13:56
来来来，你说说孔子怎么不切实际了？别说你没认真了解孔子没看过他说的话写的书，就张口就说。还有不合人 ...

就这句吧，“从心所欲不逾矩”，这个规矩是别人给定的，专门让你受伤害的，那你又怎么能“从心所欲”？又怎么能'不逾矩‘？不是臣妾不想，臣妾实在做不到啊！

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-4-30 13:58
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
~~ ...

能真正了解孔子说的这段话，以他为榜样去做去靠近都是真正的人才。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:14
就这句吧，“从心所欲不逾矩”，这个规矩是别人给定的，专门让你受伤害的，那你又怎么能“[/ ...

我可以伸伸脚了。

从心所欲，是内在的精神可以自由可以创造创新。欲也不是你想怎样就怎样，是孟孑解释的“可欲之谓善”，是“子欲仁斯仁至矣”的欲。
不逾矩，就更切实际了。社会有规范有法律，有别人的期许。有必要去违反去冒犯吗？别犯傻。有约束的“自由"才是真正的自由，社会管理是约束与激励同时存在的，不合理违反人本性的仁义道德，能走就走开，走不开不放心上就是了，自己觉得是伤害只能自己解决了。
所以讲，庄子的“外化内不化”、老子的“和光同尘”和孔子讲得没大区别。

狮头鱼

岸边居住 发表于 2025-4-30 14:29
我可以伸伸脚了。

从心所欲，是内在的精神可以自由可以创造创新。欲也不是你想怎样就怎样，是孟孑解释 ...

所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

我可不可以说你不了解不懂孔子。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

通俗讲就是：内在天马行空发挥思想的创造力，外在你爱怎样就怎样，合适就顺着来，不合适就冷眼旁观懒得跟你争斗。

岸边居住

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

又没让你去管别人，管皇帝干嘛，“从心所欲不逾矩”是你自己应该这样，才内心自由自在，在外又不会受伤害。这不是很切自己的实际？

岸边居住

岸边居住 发表于 2025-4-30 14:48
通俗讲就是：内在天马行空发挥思想的创造力，外在你爱怎样就怎样，合适就顺着来，不合适就冷眼旁观懒得跟 ...

再来就“以直报怨、以直报德”，看实际情况，该怎么做就怎么做。

岸边居住

要知道，庄子贬孔子骂孔子，是因为庄子与孔子站的立场不同，庄子可以说站得更高，是站在绝对、自然的立场讲万物的“究竟真实”，而孔子是站在相对、社会人世的立场讲事物的“相对真实（真诚）”。两个人走的方向，我觉得没有冲突，勉强说只有一个在前面一个在后面的差别。

凡夫俗子

狮头鱼 发表于 2025-4-30 14:36
所以我说孔子不切实际嘛，有人就爱我想怎样就怎样，历史上的皇帝大多如此，你能怎办？

孔子在说：从心所欲，不逾矩之前，他经历了不惑的思考，已经认命了，也耳顺了。认命，服软了。 你的年纪估计还不到，他的言论对你当下不适用。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-1 10:46
孔子在说：从心所欲，不逾矩之前，他经历了不惑的思考，已经认命了，也耳顺了。认命，服软了。 你的年纪 ...

您应该这样理解：认命，是认识自己认天命认使命；服软，是顺服时顺服势心软不在意。
早有人评价孔子：圣之时也。说他对时对势把握很好，为什么？因为他“五十而学易”，经验和智慧写出《易传.十翼》（我直接说，没看过的人，真没有资格说了解孔子），卓然大成，七十才从心所欲不逾矩。圣之时也之“时”，讲“时大矣哉！”、“时用大矣哉！”、“时义大矣哉！”，孔子的经验与智慧大矣哉！

岸边居住

时大矣哉！

四种情况是重大事故，重要时刻，要谨慎再谨慎。
一、自养养他之时，自求多福与推己及人。
山雷颐。养，饮食以养身体，修德以养心志。人要自食其力，勿求他人供养，修行也得自正性命，任何师友皆爱莫能助。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！人能自养以后，便可进一步养人。（自养养他）

二、置之死地而后生之时，坚韧不拔与拼命一搏。
泽风大过。大过之时，全民失养，组织崩解在即。若能咬牙苦撑，解开危局，又可获养，变回颐卦。除了镇定如恒，不忧不惧外，多半得打出胜负手，以赌命一搏。（置之死地而后生）

三、欣喜时刻，经过艰险的成功最可贵。
雷水解。上卦震动下卦坎险，奋动出险，苦尽甘来。真是令人欣喜的时刻。
（欣喜时刻）

四、推倒重来时，民众支持上层心悦诚服时是改革适当时机。
泽火革。顺乎天而应乎人，革命是非常手段，惊天动地大事。以生产力是否发展，效率是否提高为标准。强调时令时潮的重要，生产资料所有和生产关系的改善。
（推倒重来）




时用大矣哉！

人生经常遇到三种困难状况，非美事有时或用之，谓之时用大矣哉！
1、用“坎”之道。艰难险阻，勇于面对，不断挑战，最终有益于增强一个人的能力；
2、用“睽”之道。人与人之间难免意见分歧，争执吵闹，如果能在异中求同，找出共同点，就有可能达成在更高层面的合作，从而扭转纷争的局面；
3、用“蹇”之道。同心协力，互相支持地去走一条艰难曲折的道路，就会形成团队精神，从而突破困境走出险途。

（增强个人→与人合作→团队作战）



时义大矣哉！

有五种情况在一点一点地发生微小的变化，需要认真思考，采取最好的应对策略：

一、预备之道，就是预测到变化，做好准备去做才会有好的结果：
雷地豫，介于石，静如处子，是有守；不终日，动如脱兔，是有为。见微知著，对时变高度敏感，有精准的预测力。这样的人再懂得刚柔互济，当然可以有好结果。（预备之道）

二、随顺之道，随着时势发展，顺应发展，让他人表现，自己不夸耀：
泽雷随，内动外悦。企图心很旺盛，外表却显得很欢喜随和。孔子的毋意必固我，孟子说：大人者，言不必信，行不必果，都是深臻化境的随的功夫。“蛊”是事物有败坏的迹象，必须以严正的手段来整饬，如火如荼，不讲情面。随和蛊互为综卦错卦，一松一紧、一张一弛。
随之时义=随时之义。
（随顺之道）

三、退守之道，会发展进取也要会退会守：
天山遁。九三四五上九，系遁、好遁、嘉遁、肥遁，时位不同退守得也不同。人生以退为进的时候多得是。亢龙之所以有悔，就是因为该遁的时候不遁，总是鞠躬尽瘁，死而后已。
（退守之道）

四、预决之道，是指要懂得预防，要适时果断决策：
天风姤。危机潜伏，祸端已萌，不可掉以轻心，须及早下手防堵。综卦泽天夬，象征旧局面、旧势力间的摊牌决战。
防微杜渐，怕阴柔的势力坐大，是姤卦不好的一面，另外好的一面，与旧势力彻底决裂后，又面临新的机遇，应当好好把握。
（预决之道）

五、外处之道，出门在外或涉足不熟悉的行业时，一步一步各阶段要小心谨慎：
火山旅。离开自己的家乡和基业，人生地不熟，处处得谨慎小心。
（外处之道）

江南烟雨~

岸边居住 发表于 2025-4-30 14:53
又没让你去管别人，管皇帝干嘛，“从心所欲不逾矩”是你自己应该这样，才内心自由自在，在外又不会受伤害 ...

我理解这句就是：有限制的自由是真正的自由

岸边居住

江南烟雨~ 发表于 2025-5-6 15:43
我理解这句就是：有限制的自由是真正的自由

人在社会上嘛，总有些约束呗，比如红灯就不能乱闯吧。（今天早上差点就闯了红灯，嘿嘿）

岸边居住

傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记三

胠箧 第十

要旨：“圣人不死，大盗大止。” 本篇批判儒家所谓的圣人，可谓不遗余力。（应该不是庄子本人的想法。事实上，后代往往并无圣人，而大盗依然不止）。圣人以仁义礼乐来治理天下，大盗学会了这套方法，就会不择手段来取得天下，然后也以仁义礼乐作为号召。那么，在古代有“至德之世”，可供我们缅怀。

随想：
“圣盗同源”的根源不是人性（人的本性与禀赋，个体本性为先天，全体本性即是一真法界；禀赋实际是“后天”经世累劫因缘而形成即阿赖耶识，有其因有其果，又受外部业缘的作用而发展发挥），而是人欲！
仁义礼乐，是人为定义，也是人所期望人之欲望，并不是人的本性禀赋，仁义礼乐之运用的好坏，在人以价值观去判断，符合统一认同的价值观就好，不符合就坏。
价值观是意识的展现，它是变化的，因时代、立场（甚至物种、人种）的不同而变化。
《易经》中乾卦用九：群龙无首，吉。是对“首”（王侯统治者乃至圣人）的否定，是对人人成龙成器的本性禀赋发展发挥的肯定。

求与非：
求其所不知，指向外追逐新知识，不但永远止境，并且得到越多就越迷惑；
求其所已知，指向内探索，从了解自己的本性与禀赋开始，乃自我安顿的必经之路。
（学习知识，为学日益，是为了知道各种情况，方便宏扬；）
（掌握根本，为道日损，损之又损以至于无为，一通百通。）

非其所不善，是常见的表现，但是结果可能造成人与人互相责怪；
非其所已善，则是检讨自己是否有有偏见与执著，是否要调整价值观。
（真是人世间修养的参考）

岸边居住

傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记四

在宥 第十一

要旨：治理天下时，如果有所作为，那么不论为善为恶（善恶相生，有善必生恶），结果都会带来灾难。何以如此？因为“人心”一旦受到挑拨，就会像捅开的蜂窝，后患无穷。（熵增混乱）。万物皆生于土面反于土，依循自然规律，人为何不能因而忘记自己，不要刻意有所作为呢？本篇认为：有为将带来痛苦。但人类可能回复到原始社会吗？

一
不放纵本性、不改变禀赋。各自安顿性命之情。这样的逻辑所预设的人类社会，早已离我们远去了。
各自安顿内在本性，在不互相干扰、纠缠下发展发挥各自禀赋，这就是“从心所欲不逾矩”。

二
珍惜重视自身的人：能不放纵他的本能欲望，不炫耀他的耳目聪明，安居不动而活力展现，沉静缄默而声势浩大，心神出入而顺乎自然，从容无为而万物聚积。（不为外物所动，而心能转物）

三
“绝圣弃智，而天下大治。”的关键在每一个人。现代社会，理想则应为每一个人打开发展发挥本性禀赋的上升通道，互相不干扰不纠缠。
本性返归于道的途径一直畅通，发挥禀赋的路径已难以理清，只有返归于道的过程中禀赋发挥的路径才显示出来，才走得通啊。
（参考四种缘起：
    1、业缘缘起。→外缘作用；
    2、赖耶缘起。→禀赋作用；
    3、如来缘起。→本性作用；
    4、法界缘起。→全体显用。）

凡夫俗子

字数一多，再有生字，我就晕场了，不知如何赏读为最佳

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-8 05:30
字数一多，再有生字，我就晕场了，不知如何赏读为最佳

我保存用，不必赏读。
不如看青青翠竹。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-8 05:30
字数一多，再有生字，我就晕场了，不知如何赏读为最佳

我觉得庄子寓言说得好，文字也优美，说理透彻，从本质到作用到表现翻来复去地在讲同一件事，是为了反复叮嘱。

岸边居住

傅荣解读《庄子.外篇》笔记五

天地 第十二

要旨：从“道”的角度看来，万物没有缺憾。人若悟道，万物成为一个整体，死生也不足为意。此时，人与天地同乐，有如复归于浑沌，无机巧也无机心。但是，这不表示要否定人间价值，而是随物而化，对“寿、富、多男子”也能欣然接受。“上如标枝，民如野鹿”，一片自在祥和。然而，使人“失性”的机会太多了，可不慎乎？

一
天地虽然广大，变化都是均匀的（为什么是“均匀”的？我认为应是“有其原理”，即易理）；万物虽然繁多，条理都是一致的。（这“条理”，我认为应该指的是“能量守恒与转化”的规律）。

在上与天相通的，是道（乾卦，天是本自当然的“自然”）；
在下与地相通的，是德（坤卦，厚德载物）。

二
没有作为而成功的，叫做自然；→本性
没有作为而显示的，叫做天赋；→禀赋
爱护众人照顾万物的，叫做仁恩；
把不同意见化为相同的，叫做大度；
行动毫不标新立异的，叫做宽阔；
容纳各种不同事物的，叫做富有；
保持原有天赋的，叫做纲纪；
天赋得以完成的，叫做安立；
顺从大道而行的，叫做齐备；
不因外物而扭曲志向的，叫做完满。
（注意在《庄子》这里的概念是怎么定义厘清的。）

三
实现天赋的人：
纯真行动而不屑于通晓俗务，
坚守源头而智力可以觉悟神妙的境界，
如此他的禀赋得以尽量发挥。
他的心思若要运作，是因为外物有所求。
所以，
形体若没有大道，就不能出生；（本性）
出生若没有天赋，就不能彰显。（禀赋）
一旦实现本性禀赋，人将成为道的化身。

四
人多，就以其本性禀赋去安排，以实现发挥其创造力；→不会恐惧
富有就让别人来分享；→不会多麻烦
长寿就随遇而安、饮食简单，不留痕迹。天下有道，就与万物共同发展；天下无道，就在闲居中修养天赋。→不会多屈辱。
（顺其自然而常保天赋，不受外界牵制）

五
万物获得它才可生成的，叫做“德”（禀赋）；
尚未具体成形的分为阴阳二气，往来流通没有空隙的，就叫做“命”（作用）；
这种流通变动的过程，产生了万物，万物产生之时各有条理，就叫做“形”（表现）；
形体保守着精神，各自有其规叫，就叫收“性”（本性）。

五
忘掉外物，忘掉自然，这样叫做忘己。（无我相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……）

六
天下同德而内心安定
天下同德，指每个人各自实现天赋；内心安定，指每个人内心不互相干扰不互相纠缠。

七
“有机械者必有机事，有机事者必有机心”。这句批评对今日科技智能时代是当头棒喝，但是我们无法走回头路，只能努力在使用机械时减少“机心”，或者不让“机心”泛滥到生活的每一方面。
（机心者，“借外物而防碍天赋”）

天赋之用，不是他的志趣就不会去追求，不是他的心愿就不会去行动。

八
圣治：各得其宜，人尽其能；充分了解，各自做好，天下上轨道。挥挥手，以目示意，四方百姓没有不赞同的。
德人：人人共利，他就喜悦；人人共享，他就心安。
神人：驾驭光明，形体化解，照彻空旷，将生命的真实完全展现，与天地同乐无牵累，万物回归真实。

九
“上如标枝，民如野鹿”
行为端正而不知那是义；
相亲相爱而不知那是仁；
诚实待人而不知那是忠；
言行相符而不知那是信；
大家自动互相帮助，不以为那是恩赐；
（不知，不以为）

十
庄子自嘲：天下人都迷惑了，我虽然公开昭示方向，又怎么帮得上忙呢？（还在于每个人自己觉悟），勉强去做像丑女半夜生子，急着取火来照看，惶惶然唯恐孩子长得像自己。不如忘掉美丑，孩子生了就顺其自然，如此而已。
（真是常啼菩萨的慈悲心肠啊）

空灵山人

善说。贴主辛苦了！

空灵山人

我想说"从心所欲不逾距”这句，如果解读者的心性境界，如如来心智般广大高远，解读的会更好。…

空灵山人

好贴，有益讨论

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-5-8 23:20
我想说"从心所欲不逾距”这句，如果解读者的心性境界，如如来心智般广大高远，解读的会更好。…

我以为，不必推高圣境，应贴近社会人世来指导人的修养。

空灵山人

岸边居住 发表于 2025-5-9 06:17
我以为，不必推高圣境，应贴近社会人世来指导人的修养。

善！圣境本来如是。"从心所欲不逾距"。从本心生出的一切念想和愿望，都不会违逆道法规距。