本帖最后由 金豆豆 于 2025-8-31 22:49 编辑
很多文字会带认知烙印。譬如，地域感，再如，时代感。而地域感和时代感往往极具张力，能更好铺陈人物和情节，使他们具象于某段历史，将特定的人文气息清晰呈现出来。
但，这或许又是一种局限？作者难以突破的，读者难以共鸣的……时代局限——是我翻阅完《肉蒲团》后最直观的感受。
这书是他人以情色抑或色情的名义推荐，而我通篇读来却全无情绪起伏感，或许我读了个删减版？苦于无处求证。转而又想：倒也无妨。毕竟对我这类读者来说，情色什么的都是外相，没写不代表不能脑补画面，写了也不至于让我忽而迷瘴。
就像读贾平凹的《废都》我很少着眼在性的刻意描摹上，反而更多看到男主对女性的怜惜层面，故而我有时会混淆《废都》和《暂坐》两部书，总觉前者更偏向《红楼梦》的怡红公子布局，而《暂坐》则更像《金瓶梅》的淫乱构架。
《肉蒲团》看似写秽乱的书，实则是讲因果祸福，劝人向善向佛的。搞笑不？其实并不。如果我读的是全本（没有删减）的话，跟“三言二拍”的“喻世”、“警世”、“醒世”相似，就直接放在佛学书里也是可以的。
后来查找资料，始知该书又名《回圈报》、《觉后禅》，果然我的感觉并未走偏。奇了个怪，它是怎么成为禁书的？再次疑惑：难道我真读了个删减版，漏掉了不可描述的细节？
以上都不重要。回到故事本身：
明代才子未央生，有点像顽石（后来皈依，改名如此）性子，听不进高僧孤峰点化，立志要猎奇、猎艳，追求世间极致。入赘道学宿儒铁扉道人家，其妻铁玉香美则美矣，然自幼受乃父濡染，端庄持重不谙床笫之事鱼水之欢。未央生百般调教收效甚微，又被丈人诸多约束严格监控，遂借口逃离从此开启了荒唐之旅：期间，换性器、练房中术，恣意逐他人之妻行淫乱之事，最夸张处，一男多女共寝。
故事发展很离奇也符合佛家因果：被拐走妻子的“权老实”不甘心，寻访而至想尽办法也拐走未央生的妻子，并最终连其丫鬟一起卖入勾栏瓦舍——你能猜到故事后续了吧？未央生睡过的女子的丈夫无一例外将之睡了回去。
不出开篇设高僧局的意外，这几个犯“淫”的祸首（未央生，权老实，赛昆仑——皮条客）在佛前胜利会师了。按高僧的说辞，“看在两位妻子的份上”，佛菩萨大发慈悲会饶恕几分——故而他们仨最后齐齐坐化竟都修成了正果。
好想原地暴走骂人怎么办？双方互献了妻子，故而能得菩萨宽恕，这是什么嫑脸的价值观？将女性物化到何等程度了，都？！
佛家因果之说看得多了，将几个坏坯托举成佛也无可厚非。然，结尾公然宣扬“世上之人皆可成佛，只因被‘财、色’二字束缚，无法摆脱迷津，抵达彼岸”，“归根结底，是开天辟地的圣人多事，不该创造女子，设立钱财，将人困在这无尽的欲望之中”，就叔叔可忍婶婶想拍案而起了。
咋，惟男人才是皆可成佛的“人”，女人都活该是上供的祭品，类似猪牛羊，俗称“牺牲”的？将“女人”与“钱财”物化等同且不说，还认为“上天不该创造女子”，是哪个太监、变态才能得出的结论吧？气得我咬牙切齿想撕书——算了，不是纸质的，手机，暂时舍不得砸。
气闷许久。后来想到时代感，想到局限性，没那么生气了：男权社会能指望什么？只这部书更凸显、更肆无忌惮罢！
但，还有一处忧伤是用时代感和局限性都不能释怀的：未央生拐走“权老实”之妻，为其育有一对双胞胎女儿。在对待两女娃的态度上，佛前的几只，堪称人性之最“恶”，就这类缺少良善之心，缺少对生命的敬畏，竟也能修成佛，咋想的？且看：
未央生如是说，“弟子现有两个这样的债种，将来必定难以逃脱惩罚。弟子想辞别师父回去，用慧剑斩断孽根，就当她们出生时被一盆水淹死，从未降临人世。”
——杀女，消孽？这是出家人该有的想法？招笑的吧！
而高僧孤峰就更可恶，道貌岸然阻未央生造杀业，说：“那两个孩子是天公见你作恶太多特意送来让你还债的。古语云‘一善能解百恶’，你只需一心向善，坚定不移，或许天公会回心转意将她们收去，又何必动什么慧剑？”
——竟是期盼上天将两女娃收了命去。后来，还真如愿以偿了，堪称普天同庆（顽石闻两女亡讯，大喜，道孽障消除，实乃大幸之事云云）。
这是一部淫书么，我怎么没看出来？我就看到宗教的彻底洗脑，连同男权的高高在上了。不知是作者的局限，还是我的局限？
总而言之，言而总之，《肉蒲团》是我看过的，所谓“色情”版本中，最难看的，没有之一。若真有性的细节刻画（我读的没有），就堪称低俗、淫贱、下流、无耻之最，可以直接丢垃圾桶里遗臭万年了……
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雷达卡
发表于 2025-8-30 17:30
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发表于 2025-8-30 17:43
