在醉笑写给徐教授的情书里看到

新月如眉

【注释】
①舜华：植物名，即木槿花。
华：同“花”。
②琼琚：美玉。
③孟姜：毛传：“齐之长女。”排行最大的称孟，姜则是齐国的国姓。后世孟姜也用作美女的通称。
④洵：确实。
都：娴雅。
⑤将将：即“锵锵”，
石相互碰击摩擦发出的声音。
⑥德音：美好的品德声誉。

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【赏析】


“我与这位女子同车而行，她容颜好似的绽放的木槿，再配上腰间的环佩叮当，仿佛鸟儿要飞翔。美丽而端庄的人儿，你就是孟姜。

“我与这位女子同车而行，她容颜好似的绽放的木槿，再配上腰间的环佩叮当，仿佛鸟儿要飞翔。品德高尚的人儿，你就是孟姜。”

诗人毫不必避讳对美人孟姜的赞美，若非是绝代风华，也难有如此的歌咏。史书记载：“次女文姜，生得秋水为神，芙蓉如面，比花花解语，比玉玉生香，真乃绝世佳人，古今国色。兼且通今博古，出口成文，因此号为文姜。”如此美人，如是诗篇引出了其后一段不能不说的故事。
齐僖公得了一个出水芙蓉般的女儿自然是宠爱有加，早早就开始为其选择佳婿。选来选去，相中了郑国的太子忽。这个小伙子不仅相貌俊朗，为人也很正直，且身为一国的储君，如此门当户对、郎才女貌，每日对着文姜不停地夸赞未来女婿。文姜彼时正是少女怀春的年纪，心里也对这场婚姻暗生期待。可就在民间对这场婚姻充满期待的当口，太子忽却提出了退婚，理由是“齐大非偶”，讲得通俗一些，就是说自己的地位卑微，不敢高攀像齐国这样的大国。情窦初开的孟姜听闻此言，当即就晕倒过去，从此一病不起。

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文姜有个同父异母的兄长，名叫诸儿，他听闻此事之后，便常来探望，渐渐与其暗生情愫。“诸儿时时闯入闺中，挨坐床头，遍体抚摩，指问疾苦，但耳目之际，仅不及乱。”齐僖公闻之传言，心中大惊，在诸儿加冠之后，匆匆为其娶了宋女为妃。孟姜再受打击，心生绝望。恰逢太子忽率领郑国的军队，帮助齐国打败了入侵的北戎部落，齐僖公重提婚事，仍是拒绝，史书记载，太子忽是这样拒绝的：以前没有帮齐国忙的时候，我都不敢娶齐侯的女儿。今天奉了父王之命来解救齐国之难，娶了妻子回去，这不是用郑国的军队换取自己的婚姻吗？郑国百姓会怎么说我！

《毛诗序》却不以为然：“太子忽尝有功于齐，齐候请妻之；齐女贤而不娶，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。”依《毛诗序》的观点，“有女”之女与“彼美”之女应是两个人。各种理由实在难以圈点，无论人物到底是谁，诗中以男子的语气赞美女子的美丽，这一点是毫无争论的。诗人从容颜、行动、穿戴以及内在等方面进行描写，同《诗经》中写平民的恋爱采用了完全不同的手法。

值得一提的是，《有女同车》对于美女摹形传神的描写，对后世影响很大，清姚际恒《诗经通论》指出宋玉《神女赋》“婉若游龙乘云翔”、曹植《洛神赋》“翩若惊鸿”、“若将飞而未翔”等句，皆发源于此。

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风篇

郑风之山有扶苏


山有扶苏①，隰有荷华②。不见子都③，乃见狂且④。

山有桥松⑤，隰有游龙⑥，不见子充⑦，乃见狡童⑧。

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【注释】
①扶苏：树木名。
②隰：洼地。
③子都：古代美男子。
④狂且（jū）：丑陋的狂童。
⑤桥：通“乔”，高大。
⑥游龙：水草名，又名水红。
⑦子充：古代良人名。
⑧狡童：狡侩的少年。

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【赏析】
其实这并不是情侣约会的地点和景色的描写，因为在《诗经》中，“山有……，隰有··
后人称郑国是情歌的沃土，是不无道理的。这首《山有扶苏》首章与末章都以“山有扶苏，隰有荷华”、“山有乔松，隰有游龙”这样的句式起始，描写的尽是山中的树，低谷的花，并未见一人。用的起兴句式。如《北·简兮》中有“山有榛，隰有苓”；《唐风·山有枢》中有“山有枢，隰有榆”、“山有漆，隰有栗”等。
….”是常
《毛诗序》中明确提出“故诗有六义焉：一曰风，二日赋；三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。这里就是一个典型的起兴。清代方玉润在《诗经原始》中说：“诗非兴会不能作。或因物以起兴，或因时而感兴，皆兴也。”清代姚际恒在《诗经通论》中也说：“兴者，但借物以起兴，不必与正意相关也。”本诗中的起兴就是如此，与后文的故事并不相关。
当然，无论是生长在山上的扶苏树、松树，还是盛开在水中的荷花、水红，这些美丽的植物都是诗不可或缺的部分。正是“兴“的存在,才让《诗经》中大多出自寻常生活的诗作拥有了绝美的意境。
2023.06.09 09:35

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      这是一首情人约会时打情骂俏的有趣场景，然而，这样简单的内容却因时代的久远而被后人蒙上了一层神秘的面纱，被许多名家解释出了重重含义。
《毛诗序》：“《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。”认为这首诗是讥刺郑昭公忽的，这种解说显然没有得到广泛的流传与认同。今人高亨《诗经今注》以为这诗写“一个姑娘到野外去,没见到自己的恋人，却遇着一个恶少来调戏她”，这样的解说显然也不在情理之中。

       而朱熹则认为《山有扶苏》是“男女戏谑之辞”。这种说法已经接近诗旨。所谓“戏”，即打情骂俏之意。自此，后人对《山有扶苏》的解释达成比较一致的意见，“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”之类的说法，便脱胎于朱熹之说，吸其精华而承继之。
2023.06.09 09:35

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短短的两章，却众说纷纭，不禁让人们还未读诗便困惑起来。实际上，回归诗的本义，从诗中看到的便是一对热恋中的男女在调皮地骂俏的场面，女主角定是个生性好强却不失情调的年轻姑娘，等不见心上人来赴约心生焦急与不满。恋人姗姗来迟，姑娘心里欣喜，嘴里却骂道：子都那样的美男没有来，却来了个你这样的狂妄之徒；子充那样的良人还没等到，你这样的狡绘少年却来了！将“子充”、“子都”这种古代的美男子放在言语之中，以对恋人的迟来表示不满，可见当时的男女们已具有了很高的审美水平和恋爱的心得。处于热恋中的古代青年男女，表达在欢会中的愉悦心情时，可谓不拘一格，也不仅仅停留于平铺直叙的倾诉。诗中所描写的那种俏骂，把小儿女热恋时的情态刻画得入木三分。“狂”与“农并不是褒义词，但也不是真正的贬低，故意戏谴所爱的人，恐怕是每个女孩子对心上人撒娇的本性。
由此可见，《诗经》中的爱情诗不仅有唯美、有伤感、有温馨，也有这般的活泼与自然的人性流露，山有扶苏》就为我们提供了一个别开生面的约会画面。正是这些生动的人物、各具特色的性格、语言与爱情的融合，才让《诗经》保持了流传千古而不褪其色的无穷魅力。
09:36
2023.06.09

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【江之声的作品】《山有扶苏》男女约会时女子对男子的戏谑、俏骂的诗歌... https://v.douyin.com/Uppho71/

云自在

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云自在 发表于 2023-6-10 08:24
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风篇

卫风之考槃


考槃在涧①，硕人之宽②。独寐寤言③，永矢弗谖④。

考槃在阿⑤，硕人之薖⑥。独寐寤歌，永矢弗过⑦。

考槃在陆⑧，硕人之轴⑨。独寐寤宿，永矢弗告⑩。

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【注释】
①槃（pán)：快乐。②硕人：形象高大丰满的人，不仅指形体高大，更指道德的高尚。③寤：睡醒。寐：睡着。④矢：同“誓”。谡：忘却。⑤阿：山阿，山凹进去的地方。⑥过（kē）：舒适，欢畅。⑦过：忘记,错过。⑧陆：高而平的地方。⑨轴：徘徊往复。⑩告：哀告，诉苦。

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【赏析】

《考槃》描写了一位山间隐士的生活和意趣，“考槃”有盘桓之意，指避世隐居。诗的大意是：“远离尘嚣隐居在山涧，高大的身躯美好的形象胸怀宽广。独睡独醒独自语，誓不违背高洁的理想远离人烟。远离世俗隐居在山阿，高大的形象端庄又祥和。独睡独醒独自歌，誓不忘隐居的清静心欢乐。远离喧闹隐居在高原，雄伟的身躯心豪志又坚。独睡独醒独盘旋，誓不改变初衷此中乐趣实难言。”

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这首诗极言隐士的形象、生活的美好以及做隐士的乐趣无边：

隐士的形象是美好的。“硕人之宽”、“硕人之过”、“硕人之轴”，一再地加以赞扬。“硕人”在那个时代本就有身体健硕和品行高尚的双重含义，再加反复以“宽”、“过”、“轴”来描写“硕人”，使人深受感染。“宽”的一种解释是心宽，另一种解释则是美貌；“过”字指貌美，也可引申为心胸宽大；“轴”字一解美貌，一解自由自在。不管是貌美还是心胸宽广或是自由自在，都是夸赞“硕人”的美好。作者要表现的就是隐士外在形象好，内在心胸宽广品德高尚，为人宽厚仁善不计小节。隐士远离世俗，却不被世俗遗忘，虽然隐于山水林原，仍被世人倾心尊重。

隐士居住的环境是幽雅的。“考槃在涧”、“考槃在阿”、“考槃在陆”，作者采用了正面烘托的手法，点出隐士盘桓在水涧、山坳、高原。隐士在涧水飞泻的地方，那一定是山清水秀的福地，山风徐徐.水流泠响，翠鸟和鸣，猿鹿相伴；隐士在丘峦起伏的地方，那小山必会有青松翠柏，有山坳小溪，有清风明月；隐士在平展舒缓的高原，那原野一定是青草无际，呦呦鹿鸣，食野之苹，狐兔出没，野鹤时现，也许一泓清水缓缓流过，群羚悠然自得地在溪河中饮水，一切都是那样的祥和。水涧、山坳、高原，都是离开人群的地方，那里没有尘世的喧嚣，没有人与人之间的俗来俗往，更不会有战争。

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隐士的生活是悠然的。“独寐寤言”、“独寐寤歌”、“独寐寤宿”，可以想象，隐士独居山间草堂,四周围着篱笆，篱笆内外有菜畦、有粮地。一个人耕种，可以丰衣足食。劳动之外读书、写字、弹琴，困了独自睡，醒了天已响。正所谓“大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟”，而且是“此中有真意，欲辨已忘言”。隐士在幽静安适的环境中沉醉在自我的天地中，独睡，独思，独自张望，独自说话应答，独自咏诗歌号，独自游山玩水，这样的生活，在那个战争频繁的时代，真是舒畅自由至极。


归隐的好处是令人羡慕的。“永矢弗谩”、“永矢弗过”、“永矢弗告”，隐士发誓不违背初衷，要长享这远离人烟的乐趣，其实不仅仅是坚持高洁的理想。“士”指读书而有一定社会地位的男人，“隐士”就是隐居不仕之士。在古代做隐士确实很好：可以在山水之间自得其乐地尽享人生。孔老夫子在当年就曾感慨：“吾于《考槃》，见遁世之士而不闷也。”“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”唐代王维描写的隐居生活更是诱人。在中国历史上，隐士有时也可以收名获利，商朝末的伯夷、叔齐，春秋时的柳下惠、鲁少连，都因隐居而出了名；唐代卢藏用隐居终南山等待征召，后来果然被朝廷以高士聘授高官，因而后来人把读书人以隐居自抬身价求仕的做法称为“终南捷径”。
2023.06.11 15:11

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风篇

曹风之蜉蝣

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处①？

蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息？

蜉蝣掘阅②，麻衣如雪③。心之忧矣，于我归说④？

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【注释】
①於我归处：何处是我的归宿。②掘阅：通“掘穴”，即掘地而出。③麻衣：指古朝服。④说（shui）:通“税”，歇息。

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【赏析】


关于《蜉蝣》这首诗，《毛诗序》认为它是一首讽刺曹昭公奢侈的诗，对这种说法，后人看法不一。从当时的历史环境和本诗的诗意来看，用蜉蝣来讽刺国君的奢侈，其实有一些不伦不类。但是通过蜉蝣来表达贵族阶层的情绪这一观点，却是符合诗意的。
曹国是一个位于齐、晋之间的较小的诸侯国。曹国的曹共公（姬姓，伯爵，春秋时曹国第17位国君）和晋文公（公子重耳）是同时代的人。曹公（曹国君主谥号皆称公）的生活非常腐化，令当时曹国的百姓人民都感到悲观失望。之所以用“蜉蝣”来起兴，是因为曹国有很多湖泊，这样的环境非常适宜于蜉蝣生存，那里的人们对于这种生物十分熟悉。再加上当时曹国国力单薄，时常处在大国的威逼之下，这样的国情，也让曹国的士大夫们对人生产生
了很多忧惧和伤感。
蜉蝣是一种十分漂亮的小虫。它的身体非常软弱，有一对相对其身体来说非常巨大的、完全透明的美丽翅膀，翅膀上还有两条长长的尾须，所以当它们在空中飞时，姿态就像在跳舞一样，显得纤巧动人。但是蜉蝣又是一种朝生暮死的渺小昆虫，它生长在水泽地带。蜉蝣的幼虫时期是比较长的，有些甚至可以活二三年。但是当它们长成成虫之后，就不饮不食，在空中飞舞交配，在完成繁衍物种延续后代的使命之后就结束生命，成年蜉蝣的生命一般只有一天。因此，古人常用蜉蝣来叹息人生易逝、生命短暂。
2023.06.16 10:36

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喜欢在日落时分成群飞舞的蜉蝣，在繁殖完成之后就会死去，然后坠落在地面上，不用一会，地上就会积成一层厚厚的蜉蝣尸体。即使是这种小生命的死，也会变得引人瞩目，甚至给人惊心动魄的感觉。但是蜉蝣“衣裳楚楚”、“采采衣服”的美丽，并不能掩盖它生命短暂的事实。这首叹息人生短促、生命无常虚幻的诗，表达了曹国人民对于好景不长、年华易老、生命短促、人生不知何处是归宿的伤感悲叹。本诗将人生和一种弱小的生物联系到一起，将人生比喻为朝生暮死的昆虫，这种比喻可以引起人们对人生意义和价值的思考。它让人开始思考和探索如何度过这短暂的一生，同时也开始思索自己的行为会对子孙后代产生什么影响。
蜉蝣的幼虫期是在水中度过的，它们的育化过程长达五六年。在这漫长的时间里，蜉蝣积蓄着力量，吸取着能量，壮大着自己，等到有朝一日它们化育为成虫后，就将所有的力量爆发出来。它们披着美丽的外衣，用短暂的生命换来辉煌的一刻，我们不知道蜉蝣的心情，也就不能确认它们对这样的选择是否后悔。诗人借这朝生暮死的小虫写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽，以及人们对于生命终要面临消亡的困惑。
这样简单的一首诗却有着很强的表现力。蜉蝣小小的翅膀在阳光下显得异常美丽，有一种不真实的艳光，朝生暮死的命运使这种小虫的一生带上了华丽的色彩，这种美丽让诗人深深感唱。他感叹美丽的事物总是会很快消亡，那种昙花一现、浮生如梦的感觉显得十分强烈。所以本诗的情调是消沉的，那种忧愁伤感几乎是深入骨髓的。
《蜉蝣》表达了当时曹国人民“生如朝露，命如蜉蝣”的悲观心态，诗中充斥着“朝生暮死心忧伤”，“我和蜉蝣的归宿其实都一样”的想法。人的生命，最终不过如一场烟花，绽放过，或绚烂，或黯淡，终化为天地间一粒小小尘埃。表面上鲜艳华丽但生命极其短促的蜉蝣，提醒人们要珍情已有的幸福，不要虚度年华、留下遗恨。
2023.06.16 10:36

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风篇

周南之汉广




南有乔木①，不可休思”。汉有游女”，不可求思。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣③，不可方思”。
翘翘错薪⑩，言刈其楚”。之子于归”，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌”。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
【注释】
①乔木：形容树木高大笔直。②思：语气助词。③汉：汉水，为长江最长的支流。游女：外出游览的女子。④江：指长江。永：长。⑤方：筏子，此处用作动词，意思是乘木筏渡江。⑥翘翘：高出的样子。错薪：从丛杂生的柴草。⑦X（yi）：割。楚：荆树。⑧于归：女子出嫁。⑨秣（mo）：用谷草喂马。⑩萎（16u）:草名，即蒌蒿。
2023.06.18 20:52

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周南之汉广




南有乔木①，不可休思”。汉有游女”，不可求思。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣③，不可方思”。
翘翘错薪⑩，言刈其楚”。之子于归”，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌”。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
【注释】
①乔木：形容树木高大笔直。②思：语气助词。③汉：汉水，为长江最长的支流。游女：外出游览的女子。④江：指长江。永：长。⑤方：筏子，此处用作动词，意思是乘木筏渡江。⑥翘翘：高出的样子。错薪：从丛杂生的柴草。⑦X（yi）：割。楚：荆树。⑧于归：女子出嫁。⑨秣（mo）：用谷草喂马。⑩萎（16u）:草名，即蒌蒿。
2023.06.18 20:52

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【赏析】
“南有乔木，不可休息，汉有游女，不可求思。”《汉广》开头四句，就将故事尘埃落定。南方有高大的乔木，却不能够在它下面歇息，汉水边有心仪的女子，却不能够追求。这是一个可见而不可水的爱情故事。一连两句“不可”，将年轻樵夫苦恋的怅惘心情表达得淋漓尽致。
隔着一条汉水遥望对岸心爱的女子，这一场景很容易让人联想到牛郎织女的传说，事实上，《古诗十九首》中的“盈盈一水间，脉脉不得语”便是脱胎于此。同样是隔水相望，可望而不可即，但是比起牛郎织女的心意相通，《汉广》中樵夫对游女单方面的感情则要寂寞得多、也辛苦得多。诗中“游女”的形象模糊不清，好比水中月镜中花，无怪乎樵夫只能远远望着，辗转叹息。
综观整首诗，提及“汉之游女”的地方只有一处，而且只是提及，不肯多费半点笔墨描述。
2023.06.18 20:52

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【赏析】
“南有乔木，不可休息，汉有游女，不可求思。”《汉广》开头四句，就将故事尘埃落定。南方有高大的乔木，却不能够在它下面歇息，汉水边有心仪的女子，却不能够追求。这是一个可见而不可水的爱情故事。一连两句“不可”，将年轻樵夫苦恋的怅惘心情表达得淋漓尽致。

隔着一条汉水遥望对岸心爱的女子，这一场景很容易让人联想到牛郎织女的传说，事实上，《古诗十九首》中的“盈盈一水间，脉脉不得语”便是脱胎于此。同样是隔水相望，可望而不可即，但是比起牛郎织女的心意相通，《汉广》中樵夫对游女单方面的感情则要寂寞得多、也辛苦得多。诗中“游女”的形象模糊不清，好比水中月镜中花，无怪乎樵夫只能远远望着，辗转叹息。


综观整首诗，提及“汉之游女”的地方只有一处，而且只是提及，不肯多费半点笔墨描述。因此“游女”的形象和身份，便给了后人无尽的想象空间。古时讲解《诗经》最著名的四家，除了《毛诗》持“德广所及”的教化美刺说之外，《齐》、《鲁》、《韩》三家都认为“游女”是江汉之滨的神女。《韩诗外传》记载了一个美丽神奇的故事：个名叫郑交甫的男子在汉水边游玩时，遇到两位女子。郑交甫上前请求女子赠佩，两人于是解佩赠之。郑交甫很高兴，接过来小心翼翼收入怀中，走出十几步，探手入怀，怀中却已空无一物。回过头一看，两名女子亦杳无踪影。

神女转瞬即逝，有若惊鸿一现，虚无缥缈，《汉水》的故事也因此平添了一抹人神相恋的神秘色彩。但是，从第二章“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马”这四句来看，人神之说不免显得有些牵强。“错薪”、“秣马”，一方面可以理解为一个樵夫的日常生活，每日劈柴、喂马；另一方面则有比兴之意，以错薪比喻嫁娶，以秣％……喻婚礼亲迎之礼，这是樵夫由现实的“不可求”转入幻想中的“得到”，暗中想象自己迎娶游女的景象。无论哪一种解释，都落在了实实在在的生活细节和礼节风俗上，这也是《诗经》“现实主义”风格的一种体现。
就《汉广》而言，这种“现实主义”的风格主要体现在以情入景、以景写情的手法上。《诗经》中有很多描写“可见而不可求”的爱情诗篇，其中比较出色的如《关雎》、《汉广》、《兼葭》等。区别是《关雎》热烈直白，《兼葭》缥缈迷离，而《汉广》平和写实。

《关雎》和《兼葭》整首诗都是对“窈窕淑女”和“伊人”或“辗转反侧”或“溯洄从之”的追寻，且都侧重于心境和意境的刻画，抒发的是空灵之情与虚幻之思。《汉广》则有具体实在的场景和景物作为依托，因而抒发的感情亦是平实的。因为平实，便格外有种真实的力量。
20:53
2023.06.18
2023.06.18 20:52

新月如眉

樵夫在采樵之地爱上了对岸的游女，这是实景，亦是实情。他在明白这份感情的“不可求”之后，便将目光投向了广阔无垠的汉水，吐出了一声长长的叹息。“汉之广”、“江之永”，岂可轻易逾越？樵夫将内心的痛苦和失望投射于眼前的景色之中，从而使景物与情感融为一体。
“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，《汉广》反复吟咏这四句，一“广”，一“永”。用语平淡朴实，却极为贴切地再现了江水的浩荡与无边无际。针对这种平实而高妙的写景，清代的王士祺甚至将《汉广》列为中国山水文学的发轫之作。
这四句吟咏，在诗中形成了一种自足的感情，即使没有对岸的“游女”这一抒情对象作为起兴，樵夫澎湃的情思也能寄托于眼前的景物之上，与绵长浩渺的江水合二为一。那份深藏于内心的暗恋之情，也因为有了“汉之广”与“江之永”的描写而变得辽远开阔。
樵夫没有沉沦在苦苦的单恋之中不可自拔，而是于不甘、无奈之中保留了一份理智与平和。全篇八句“不可”，一气呵成，正如樵夫内心不可抑制的滔滔情思，然而每一句的末尾偏偏都用了一个“思”字，语助词“思”的平声发音，给这一组声势磅礴的排比留了一个减速的出口，使樵夫的感情带了一点审慎的余味。
不加克制的感情只会毁灭自我。《诗经》的“温柔敦厚”，便表现在这一分恰到好处的克制上。这种克制，不是艰难隐忍，亦不是委曲求全，而是一种健全的心态。《诗经》真实地反映了周代社会的各个方面，因而也真实地表现出了先民的感情生活和内心世界。它所表现出的“乐而不淫”、“哀而不伤”并非道德上的压抑，而是先民内心如水般绵长持久、始终不衰不绝的生命力。


所以，《汉广》中的樵夫尽管爱得辛苦，也依旧保持了心性的光明。“不可求思”、“不可泳思”、“不可方思”，并非绝望之情的流露，而是以朴素之语道尽情意的曲折深婉和无尽流连，以一唱三叹的手法完成一种浑然天成的情感表达。
2023.06.18
20:55


2023.06.18 20:55