【与书相伴——44】一字一句读《史记》，谁解司马其中意？[不定期更新]

色书生

咱是一头大胖猪 发表于 2012-7-24 20:59
这个书我也有，却没有你这般系统地认识；虽然看了几遍，因为性情不喜，也就当历史记录来读~
...

兄台过虑了，其实，直言之，书生更为喜欢，真的！

这个论坛，好书之人很多，吾喜之！

希望能与诸位多多交流一番，才是我心中所想！

花园里的小胖猪

书生三十岁了呀，年轻着哩{:soso_e142:}

色书生

[文白对译]

五帝本纪一（续）

       
    黄帝二十五子，其得姓者十四人。

    黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

    帝颛顼高阳者，黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。

    帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

     帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。

    高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。


书生手译：


    黄帝有二十五个儿子，其中建立自已姓氏的有十四人。

    黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。

    颛顼帝高阳，是黄帝的孙子，昌意的儿子。他沉静稳练而有机谋，通达而知事理。他充分利用土地来取得民众的材物，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气来教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他往北到过幽陵，往南到过交阯，往西到过流沙，往东到过蟠木。各种动物植物，大神小神，凡是日月照临的地方，全都平定了，没有不归服的。

   
    颛顼帝生的儿子叫穷蝉。颛顼死后，玄嚣的孙子高辛即位，这就是帝喾。

    帝喾高辛，是黄帝的曾孙。高辛的父亲叫蟜极，蟜极的父亲叫玄嚣，玄嚣的父亲就是黄帝。玄嚣和蟜极都没有登上帝位，到高辛时才登上帝位。高辛是颛顼的侄子。

    高辛生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明识鬼神，慎重地加以事奉。他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。

色书生

[随笔]

黄帝的身前身后事

色书生   2012。07。15

     “黄帝二十五子，其得姓者十四人。”这是一句难倒了诸多大儒的考证之迷！《国语·晋语》上说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、苟、僖、、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”。三家注说：“破四为三，言得姓十三人耳”。这一句到底何解呢？要真正弄清楚这一句，还需要了解一下黄帝的后宫生活！黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，次妃方雷氏女，次妃彤鱼氏女，次妃名嫫母。 文中“唯青阳与夷鼓皆为己姓”，句中的“已”通“纪”，解为纪姓，并非先贤所说的“自已”之意。即青阳和夷鼓，一为方雷氏所生，一为彤鱼氏所生！后句“唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”，此中的青阳（即玄嚣）为西陵氏嫘祖所生，非方雷氏所生，苍林为嫫母所生！十四人，得十二姓，很是清楚了吧。两青阳与已姓，害得先贤也走入了“藕花深处”，惊起了几多疑误？


    至于另外十一人，没有得姓，有时代背景，而非黄帝的完全偏心！黄帝所处的时代，母系衰败，父系兴起！但母系制度与风俗，并没有完全消失。其余的十一个，从了母姓，符合事实，于情于理，皆说得通！黄帝分封十二姓，当是黄帝氏族与家族，不断的开枝散叶，人口激增的原因所致！或许是出于称呼与管理的便利，分封更多的姓，势在必然！

    为什么要大费周章地考证这些枝未问题呢？其一，这些得姓者，是中国百家姓的源头之一！其二，这些得姓者，是后来诸侯国的前身，不得不一一说清楚弄明白！

     不过，说黄帝完全没有私心，我私自以为，倒也未必！我们看，正妃嫘祖所生的青阳与嫫母所生的苍林皆得了国姓姬姓，为什么呢？子以母贵！嫘祖是西陵氏之女，西陵氏部落的所在地，考证不一，我更为偏向于南方一说，即黄帝正妃嫘祖诞生在四川盐亭。黄帝要向南发展与扩张，必然要与南方的大部落进行联盟！嫘祖被后人称为蚕神，先蚕娘娘，如果仅以一技之长，就许以国母，似乎理由略为单薄！但如果其母家为南方大部落，形成了南北大联盟，从地盘的原始观看，封之为一国之母，则名正而言顺！传说，如果抛弃其神话的外衣，其底子，也许就是事件与事物的真相了，我想！

     嫘祖贵为国母，其子得国姓，人之常情，那么，嫫母何许人也，所生之子苍林也能得国姓呢？我们来看看嫫母的档案，可能会在这些资料中，寻得一些零星的佐证！嫫母，方相氏，中原之南的苗族后裔，中国古代四大丑女之首，镜子的发明者，与嫘祖情同姐妹，好到“居一门中”，不分彼此。黄帝对嫫母的评价：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”。黄帝元妃嫘祖病逝后，黄帝封嫘母为“祖神”，命嫫母指挥祀事，监护灵柩。从这些资料表明，嫫母系一神职人员，当是事实！

    苗多巫术，世所共知！嫘母之丑，当是面具之因，而非真丑！如一真丑之人，发明镜子，则也太“东方不败”了！与元妃情同姐妹，更多的是协助元妃用巫术来管理后宫与国家！封为祖神，身兼次妃与祀事两职，达到女巫的超级顶点—巫后！要知道，在古代，巫这一行，其权力与地位，有时是可以超越人主的！人神交流的行业独特性，具有超高级的话语权，就像我们现在的两桶油，升降皆由它，霸王没商量，不是吗？

    黄帝是聪明的。人的问题，交给正妃之子来传承！神的大事，交给嫫母之子来搞定！人神合谐，皆大喜欢！雨露均沾，平衡之至也！

    聊完后宫的那些事，再谈谈黄帝之死，人生自古谁无死，黄帝也不例外！太史公是客观的，《五帝本纪》中说“黄帝崩，葬桥山。”。但是，太史公又是矛盾的。《史记·封禅书》中又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”，依此看黄帝又是飞升成仙！太史公的客观与矛盾，史实与迷信的纠结，这样的笔法，才是真实的太史公！人，终究是人，不是通天教主，可以超越古今！黄帝还有一种死亡版本，即“御女三千  ，白日飞升成仙”。想来这个版本，是道教徒所造的弥天大谎！黄老之术，颇多房中术，言可以通灵致仙！其荒谬之至，自不多言。但，后世信之者，代代真不乏其人也！秦皇充后宫几万，汉武恐也不少，神仙致否？恐怕只是“白头**在，闲坐说玄宗”，一片凄凉耳！

    黄帝的身前身后事，都不免被好事如道教者，加以利用，令人不禁深思！写一打油诗，作为最后的几句吧！

        黄帝桥山铸鼎死，古冢衣冠笑千年。
        红尘岂有成仙术，唯见宫花泪涟涟！

色书生

花园里的小胖猪 发表于 2012-7-25 09:44
书生三十岁了呀，年轻着哩

虚渡光阴而已，兄台！

色书生

[文白对译]

五帝本纪（续）

  

    帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。


    帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。

    乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。

书生手译：

    帝喾娶陈锋氏的女儿，生下放勋。娶娵訾氏的女儿，生下挚。帝喾死后，挚接替帝位。帝挚登位后，没有干出什么政绩，于是弟弟放勋登位。这就是帝尧。

    帝尧，就是放勋。他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他戴的是黄色的帽子，穿的是黑色衣裳，朱红色的车子驾着白马。他能尊敬有善德的人，使同族九代相亲相爱。同族的人既已和睦，又去考察百官。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。

    帝尧命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸谷，恭敬地迎接日出，分别步骤安排春季的耕作。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，民众分散劳作，鸟兽生育交尾。又命令羲叔，住在南交，分别步骤安排夏季的农活儿，谨慎地干好。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫做昧谷，恭敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫做幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。一年有三百六十天，用置闰月的办法来校正春夏秋冬四季。帝尧真诚地告诫百官各守其职后，各种功业随之兴旺发达。

色书生

[随笔]

王侯将相亦有种

色书生    2012。07。15

   
    陈涉大泽举事，急呼：“王侯将相，宁有种乎？”这一句迈越古今的豪言壮语，回荡在历史的天空中，至今嘶嘶轰鸣，落地有声！历史，有时很戏剧！一个正确的时间，出现了一个正确的人，历史，就会因此而变奏，改朝换代的大戏，就会随之华丽上演！陈涉就是这样的一个人！是他，打响了反秦的第一枪！

    这是历史最为惊艳的一笔，也是最充满悬念的一章！但，这只是历史的偶然态。历史的常态，往往就是一天一记的流水账，按部就班，早九晚五！我们从《史记》中可以很清晰地发现，帝二代颛顼（高阳），帝三代帝喾（高辛），其所作所为，与黄帝的所做所为，大同小异而已，可以称之为“黄规高随”吧！这才是正道，大开大合的走法，虽然热闹，于民于国而言，并非好事！
    帝二代颛顼，未为天子前，封于高阳，故又称其为高阳氏。帝二代所居玄宫为北方之宫，五行属水，因此古人说他有水德，故又称玄帝。帝二代在任期间，据传说可圈可点的事迹不太多，如禁示九黎地区的巫教。前面提到，嫫母是巫后，黄帝晚年可能因宠信嫫母而深信此教，所以，巫教大行其道，已渐成危及宗室祭祀之势，帝二代禁而革之！算是拨乱反正之举吧。如共工怒触不周山，其实质可能跟先民对天体的认识与水利的兴建有关！如男子与女子同道，女子必须避让，这可能跟父系氏族已经完全确立有关！帝二代传说是楚国的先祖，伟大诗人屈原自称是颛顼的后代！从这些传说看，帝二代的确是按黄帝的遗志办事，继续扩张地盘，同时又休生养民，国势得到了进一步的提高！
    再说说帝三代喾，未为天子前，有木德，封于高辛，故又称其为高辛氏！帝三代功业似乎更少，从零星的传说看，只有迁都于毫和定四季之功。这时的都，不可能是城池林立的都市，想来是一个部落一个部落连成了一片，并且有了固定的居住地！游牧部落定居下来，说明农业的生产水平，达到了一定的高度！高辛时期，征伐之事，少之又少，只是局部的对共工部落余部与西戎的小战争！政治清明到如此，于民而言，真功德无量也！
    俗语说：富不过三代。其实，一国亦如一家，朝代的走向，也有宿命的三代之劫！后世之秦，隋，二代而灭，何哉？如果仅仅是宿命，恐怕很难自园其说吧！国家不乱折腾，人民得以休养，这就是三皇五帝，这就是明君圣主！站在这种高度而言，帝二代高阳，帝三代高辛，的确将相有种，都是站着撒尿的纯爷们！后世给他们任何赞美之词，都是名至实归，完全的当得！
    《五帝本纪》中言：嫘祖为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下。帝二代高阳是昌意之子，帝三代是青阳之孙，太史公的弦外之音，是不是高贵的血统，是其伟业能继往开来的保障呢？其实，考证这些，都略有些无稽之谈。我们从这些历史的经验中，可以得到的现代启示是：官二代也好，富二代也好，中国的真正的贵族一代，还有很长的路，需要诚实而认真地走下去！

徐风

跟着书生读史记{:soso_e179:}{:soso_e182:}

暮雪

再来拜读，细品

暮雪

再来拜读，细品

色书生

[文白对译]

五帝本纪（续）

   
    尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”驩兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

    尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。

书生手译

    尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐说：“你的儿子丹朱通达事理。”尧说：“哼！丹朱么，他这个人顽劣凶悍，不能用。”尧又问道：“那么还有谁可以用？”驩兜说：“共工广泛地聚集民众，做出了业绩，可以用。”尧说；“共工好讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用。”尧又问：“唉，四岳啊，如今洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，民众万分愁苦，谁可以派去治理呢？”大家都说鲧可以。尧说：“鲧违背天命，毁败同族，不能用。”四岳都说：“不是啊，试试一用，如果不行再把他撤掉。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。鲧治水九年，没有任何成效。

    尧说：“唉！四岳：我在位已经七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？”四岳回答说；“我们的德行鄙陋，不敢玷污帝位。”尧说：“那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。”大家都对尧说：“有一单身汉流寓在民间，叫虞舜。”尧说：“对，我听说过，他这个人怎么样？”四岳回答说；“他是盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。”尧说：“那我就试试他吧。”于是尧把两个女儿嫁给他，从两个女儿身上观察他的德行。舜让她们降尊住到妫河边的自已家中去，就像普通人一样，遵守妇道。尧认为舜做很好，就让舜试任司徒之职，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，人民都遵从不违。尧又让他参与百官的事，百官的事因此变得有条不紊。让他在明堂四门接待宾客，四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬。尧又派舜进入山野丛林大川草泽，遇上暴风雷雨，舜也没有惊慌失措，有失举止。尧认为他有圣德，召唤舜说道：“三年来，你做事周密，说过的话都能做到。现在你就登临天子位吧。”舜推让说自己的德行还不够，不愿接受帝位。正月初一，舜在文祖庙接受了尧的禅让。文祖也就是尧的太祖。

色书生

[随笔]

帝四代尧的如意算盘

   

    帝四代尧，是帝三代高辛的次子，因为有火德，所以人称赤帝。从《史记》所提供的史料看，帝四代尧依然走的帝三代高辛的路线，平时封封山，打打猎，看看太阳升起又落下，日子倒也清闲得紧！虽然在朝内设置了谏鼓与谤木，鼓励民众参政议政，不过，有点形同虚设，“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”，怪怪个东，尧老爷子都是天神了，麻咱小老百姓不懂音乐，谁敢啊！

    如果尧轻松而愉快地走完他的任期，亲爱的老天爷，也会嫉妒！可能是命里相克，水火不容，一场世界级的大水，在尧的晚年，暴发了！面对着这场前所未见的洪水，各方势力，各路人马，借洪水之机，你方唱罢我登场， 好不闹热！

    现实很具体，洪水很无情！如何平定水患，成了尧朝的第一要务！为了更忠实于《史记。五帝本纪》的原意，不节外生枝，我们很有必要来开一次尧朝的中央水务会议，还原一下历史的真实！现在大会开始！

    超级尧做完了水务工作的艰巨性与紧迫性的日常报告后，现在，开始讨论平定水患的领导人选！太子党的代表放齐大放阙词：“大王，龙生龙，凤生凤，你的儿子丹朱上承天意，下顺民心，通达意理，是第一人选！”，超级尧龙心大悦，哈哈大笑：“呵呵，那小子太年轻了，不懂事得很！看看还有没有其它人选？没有就。。。。。”超级尧的话音刚落，炎帝派的代表驩兜马上说：“大王啊，要平定水患，就必须要选懂水务的专家能人！共工世代治水，是不二的人选。”超级尧气不打一处，哼了一声：“共工理论一套一套的，只能唬得住外行。更何况共工的先祖跟我的叔祖颛顼爷争夺过天下，这不是要乱祖宗的天下吗？不行，绝对不行！再议” 超级尧看了看始终没有发言的四位家族长老，着急地说：“四位长老，水情凶猛，百姓生活在水深火热之中，我看不如。。。。”始终没发言的四位长老，这时见机立马打断了超级尧的话语：“大王，你说起了颛顼爷，我们倒想起了一个人，这个人就是颛顼爷的公子鲧爷啊。这个鲧爷，既是皇家血统，又有治水的家学，没有比鲧爷更合适的了”没有发言的其它大臣马上附议，都说：“鲧爷是颛顼爷的后代，又是大王的叔父，于公于私，都是最好的人选，臣附议”，超级尧气急，没想到四位长老会玩这一阴招，恨恨地说：“鲧我行我素，不听从圣命，更何况，颛顼爷不喜欢他，次房的族人都不感冒他！不行，这个人不能用”，四位长老慢慢地说：大王，这就不对了！鲧爷虽然有傲气，但却真有才能！我听说“大行不顾细谨 大礼不辞小让”，现在外面水情紧急，就让鲧爷试试吧，如果真不行，再撤掉他也不迟！”其它大臣再度附议，一致赞同鲧来主管水务，超级尧一看这情形，长叹一声：“罢了，既然众位卿家都认为鲧合适，就从卿议吧，认命鲧为水情总指挥。退朝！”

    尧朝的中央水务会议，就在这样的氛围中，落幕了。这是《史记。五帝本纪》所描绘的，而非书生杜撰！分析一下这个会议，有利于我们更好地理解尧朝的中央精神和史记的皮里春秋！治水的三位候选人有丹朱、共工、鲧三个，而超级尧的如意算盘是让丹朱当选，渡渡金，好传宗续代，顺利继承帝位！共工是非主流派，想死灰复燃，超级尧以天的名义，一语定性，永远出局！鲧则不同，有背景，是黄帝次房的直系，是现任超级尧的叔父！更有资历，其父颛顼爷是治水的老祖宗，与共工的祖先在治水上PK，胜出后得天下！鲧更有人气！有家族四长老的支持，又有百官的拥护。超级尧反对鲧的理由其实很小儿。鲧在族里的名声如何，说穿了，仍是鲧的家事，身为帝王的超级尧在朝堂之上作为反对的理由，的确有点病急乱投医了！这一回合，超级尧完败，四岳完胜。

    九年之后，鲧果然治水无功，史记没言治水失败的原因。是赞扬超级尧的先见之明，还是其它，后人无从得之！不过，我们可以通过其它的文献，来推测一下鲧治水失败的原因与最后的结局！《山海经·海内经》有云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州 ”。《左传·昭公七年》曰：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”从这些零星的资料看，除去神话的水份，一个为民治水，不惜抗拒超级尧淫威的铁血君子，呼之而出，以致于夏商周三代的人民，同情他，祭祀他！无它，鲧是倒下的英雄，是昂立的君子！

   据传说，鲧的治水方法，是堵！鲧在治水九年快成功之际，帝（超级尧）收回息壤（当是治水用的土石方），使得鲧功亏一篑，含恨而返。超级尧的用心，可谓毒也！鲧有皇室之势，如果再成治水之不世奇功，则超级尧的皇权，急急可危也！超级尧的确很朋友，皇位为重，当面弄痛！停工又停料，治水若再能成功，人神共气！更何况，堵的方法，也不见得全错！君不见，长江三峡的第一坝，不是堵，又是什么？鲧因治水无方而获罪，并被诛杀在羽山。鲧，真的是死得比窦娥还冤！

    水患未平，超级尧已老，帝位的继承人，依然悬而未决！第二届的尧朝中央会议，如期举行！这一次，超级尧学聪明了，会议一开始，就先向四位长老征求意见：“四岳，我在位已经七十年了，你们谁能顺应天命，接替我的帝位？”四岳急忙表态：“大王，我们那点道行，当不得大位！”，超级尧不急不忙地说：“那就从各个方面选才来接我的位子吧”，四岳和群臣推举了帝五代舜！大会胜利而园满结束！各方皆大喜欢，顺利得像在表演安排好的节目！

    再来分析一下各方九年之后的心态吧！丹朱在第一届已经被否决，木已成舟，共工更没机会，鲧已诛杀，那么人选只能来自黄帝的血亲！我们知道，原始社会，有氏族推举，也就是各部落首领轮换的潜规则！帝二代是黄帝次房一脉，帝三代，帝四代，均是黄帝正房一脉，如果帝五代再是正房一脉，显然是不合氏族的老规矩！这就是四岳为什么要拒理力争，反对丹朱的真正原因。

    九年之后，计划没有变化快！超级尧毕竟是超级尧，他早已经务色好了自已的接班人，那就是舜！超级尧这一次的算盘再次敲得叮当响：其一：舜符合黄帝次房子嗣的先决条件，满足了四岳等方的要求！其二：舜没背景。虽然是帝二代的子孙，但到了舜时，已经五代埋没，沦为平民了，易于掌控！三：下血本，嫁二女，笼络和牢固其政治联姻！早在春秋战国时期，韩非子就是一针见血地指出“舜妻帝二女而取于下”。超级尧的铁算盘，真是滴水不漏，真强人也！

   人算不如天算！超级尧这种略有自割性质的算计，挥刀自宫，却未必成功！一统江湖的日子，随着更强的东方不败—帝五代的崛起，而灰飞烟灭！据传，舜将尧囚禁起来，还不让他与儿子丹朱相见。超级尧一生精于算计，算掉了自已的大哥帝挚，算死了自已的叔父鲧，最后报应不爽，算到了自已！历史，有时也很公平，不是吗？


    揭开儒家美化与神化的“禅让制”面纱，也许，里面的真面目，其实就是一部算计与谋杀的厚黑学！

   

色书生

[文白对译]

五帝本纪（续）

   

    于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡，望秩于山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦；怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

   驩兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

    尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授，授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。

书生手译

    这时，尧年事已高，让舜代理天子之政事，借以观察他做天子是否合天意。舜于是通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常，接着举行临时仪式祭告上帝，用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀了各路神祗。他收集起公侯伯子男五等侯爵所持桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉制符信，选择良月吉日，召见四岳和各州州牧，又颁发给他们。二月，舜去东方巡视，到泰山时，用烧柴的仪式祭祀东岳，用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。接着，他就召见东方各诸侯，协调校正四时节气、月之大小、日之甲乙，统一音律和长度、容量、重量的标准，修明吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪，规定诸侯用五种圭壁、三种彩缯，卿大夫用羊羔、大雁二种动物，士用死雉作为朝见时的礼物，而五种圭璧，朝见典礼完毕以后仍还给诸侯。五月，到南方巡视；八月，到西方巡视；十一月，到北方巡视：都像起初到东方巡视时一样。回来后，告祭祖庙和父庙，用一头牛作祭品。以后每五年巡视一次，在其间的四年中，各诸侯国君按时来京师朝见。舜向诸侯们普遍地陈述治国之道，根据业绩明白地进行考察，根据功劳赐给车马衣服。舜开始把天下划分为十二个州，疏浚河川。规定根据正常的刑罚来执法，用流放的方法宽减刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罚以黄金可用作赎罪。因灾害而造成过失的，予以赦免；怙恶不悛、坚持为害的要施以刑罚。谨慎啊，谨慎啊，可要审慎使用刑罚啊！

    驩兜曾举荐过共工，尧说“不行”，而驩兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。四岳曾推举鲧去治理洪水，尧说“不行”，而四岳硬说要试试看，试的结果是没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把驩兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙到三危山，以便改变西戎的风俗。把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗：惩办了这四个罪人，天下人都悦服了。

    尧在位七十年得到舜，又过二十年因年老而告退，让舜代行天子政务，向上天推荐。尧让出帝位二十八年后逝世。百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不贤，不配传给他天下，因此才姑且试着让给舜。让给舜，天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。尧说：“我毕竟不能使天下人受害而只让一人得利”，所以最终还是把天下传给了舜。尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。

色书生

[文白对译]

五帝本纪（续）

   

    虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

    舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

    舜，冀州之人也。舜耕历山，淦雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

    舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚欲杀之，使舜上涂廪，瞽嫂从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。


书生手译：

    虞舜，名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了。自从穷蝉为帝之后一直到舜帝，中间几代地位低微，都是平民。

    舜的父亲瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，瞽叟又续娶一个妻子生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点小错儿，就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎，没有一点懈怠。

    舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物，在负夏跑过买卖。舜的父亲瞽叟愚昧，母亲顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。

    舜二十岁时，就因为孝顺出了名。三十岁时，尧帝问谁可以治理天下，四岳全都推荐虞舜，说这个人可以。于是尧把两个女儿嫁给了舜来观察他在家的德行，让九个男子和他共处来观察他在外的为人。舜居住在妫水岸边，他在家里做事更加谨慎。尧的两个女儿不敢因为自己出身高贵就傲慢地对待舜的亲属，很讲究为妇之道。尧的九个男子也更加笃诚忠厚。舜在历山耕作，历山人都能互相推让地界；在雷泽捕鱼，雷泽的人都能推让便于捕鱼的位置；在黄河岸边制做陶器，那里就完全没有次品了。一年的功夫，他住的地方就成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成大都市了。见了这些，尧就赐给舜一套细葛布衣服，给他一张琴，为他建造仓库，还赐给他牛和羊。瞽叟仍然想杀他，让舜登高去用泥土修补谷仓，瞽叟却从下面放火焚烧。舜用两个斗笠保护着自己，像长了翅膀一样跳下来，逃开了，才得以不死。后来瞽叟又让舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。舜挖到深处，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，舜从旁边的暗道出去，又逃开了。瞽叟和象很高兴，以为舜已经死了。象说：“最初出这个主意的是我。”象跟他的父母一起瓜分舜的财产，说：“舜娶过来尧的两个女儿，还有尧赐给他的琴，我都要了。牛羊和谷仓都归父母吧。”象于是住在舜的屋里，弹着舜的琴。舜回来后去看望他。象非常惊愕，继而又摆出闷闷不乐的样子，说：“我正在想念你呢，想得我好心闷啊！”舜说：“是啊，你可真够兄弟呀！”舜还像以前一样待奉父母，友爱兄弟，而且更加恭谨。这样，尧才试用舜去理顺五种伦理道德和参与百官的事，都干得很好。

色书生

[文白对译]

五帝本纪（续）

     昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举作八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
   
    昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。
   
    舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然，禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼*轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。
书生手译
   
    从前高阳氏有富于才德的子孙八人，世人得到他们的好处，称之为八恺，意思就是八个和善的人。高辛氏有有才德的子孙八人，世人称之为“八元”，意思就是八个善良的人。这十六个家族的人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败落他们先人的名声。到尧的时候，尧没有举用他们。舜举用了八恺的后代，让他们掌管土地的官职，以处理各种事务，都办得有条有理。舜又举用了八元的后代，让他们向四方传布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。
   
    从前帝鸿氏有个不成材的后代，掩蔽仁义，包庇残贼，好行凶作恶，天下人称他为浑沌。意思是说他野蛮不开化。少皞氏也有个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为穷奇，意思是说他怪异无比。颛顼氏有个不成材的后代，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为梼杌，意思是说他凶顽绝伦。这三族，世人都害怕。到尧的时候，尧没有把他们除掉。缙云氏有个不成材的后代，贪于饮食，图于财货，天下人称之为饕餮，意思是说他贪得无厌。天下人憎恨他，反他与上面说的三凶并列在一起称为四凶。舜在四门接待四方宾客时，流放了这四个凶恶的家族，把他们赶到了边远地区，去抵御害人的妖魔，从此开放了四门，大家都说没有恶人了。
   
    舜进入山林的时候，遇到暴风雷雨也不迷路误事，尧于是才知道了凭着舜的才能是可以把天下传授给他的。尧年纪大了，让舜代行天子之政，到四方去巡视。舜被举用掌管政事二十年，尧让他代行天子的政务。代行政务八年，尧逝世了。服丧三年完毕，舜让位给丹朱，可是天下人都来归服舜。禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖，从尧的时候就都得到举用，却一直没有职务。于是舜就到文祖庙，与四岳商计，开放四门，了解勾通四方的情况，他让十二州牧讨论称帝应具备的功德，他们都说要办有大德的事，疏远巧言谄媚的小人，这样，远方的外族就都会归服。舜对四岳说：“有谁能奋发努力，建立功业，光大帝尧的事业，授给他官职辅佐我办事呢？”四岳都说：“伯禹为司空，可以光大帝尧的事业。”舜说：“嗯，好！禹，你去负责平治水土，一定要努力办好啊！”禹跪地叩头拜谢，谦让给稷、契和皋陶。舜说：“好了，去吧！”舜说：“弃，黎民正在挨饿受饥，你负责农业，去教他们播种百谷吧。”舜说：“契，百官不相亲爱，五伦不顺，你担任司徒，去谨慎地施行五伦教育，做好五伦教育，在于要宽厚。”舜又说：“皋陶，蛮夷侵扰中原，抢劫杀人，在我们的境内外作乱，你担任司法官，五刑要使用得当，根据罪行轻重，大罪在原野上执行，次罪在市、朝内执行，同族人犯罪送交甸师氏处理；五刑宽减为流放的，流放的远近要有个规定，按罪行轻重分别流放到四境之外、九州之外和国都之外。只有公正严明，才能使人信服。”舜问：“那么谁能管理我的各种工匠？”大家都说垂可以。于是任命垂为共工，统领各种工匠。舜又问：“谁能管理我山上泽中的草木鸟兽？”大家都说益行。于是任命益为朕虞，主管山泽。益下拜叩头，推让给朱虎、熊罴。舜说：“去吧，你行。”就让朱虎、熊罴做他的助手。舜说：“喂，四岳，有谁能替我主持天事、地事、人事三种祭祀？”大家都说伯夷可以。舜说：“喂，伯夷，我任命你担秩宗，主管祭祀，要早晚虔敬，要正直，要肃穆清洁。”伯夷推让给夔、龙，舜说：“那好，就任命夔为典乐，掌管音乐，教育贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严厉，刚正却不暴虐，简捷却不傲慢；是表达内心情感的，歌是用延长音节来咏唱诗的，乐声的高低要与歌的内容相配合，还要用标准的音律来使乐声和谐。八种乐器的声音谐调一致，不要互相错乱侵扰，这样，就能通过音乐达到人与神相和的境界啦。”夔说：“呣，我轻重有节地敲起石罄，各种禽兽都会跟着跳起舞来的。”舜说：“龙，我非常憎恶那种诬陷他人的坏话和灭绝道义的行为，惊扰我的臣民，我任命你为纲言官，早晚传达我的旨命，报告下情，一定要诚实。”舜说：“喂，你们二十二个人，要谨守职责，时时辅佐我做好上天交付的治国大事。”此后，每三年考核一次功绩，经过三次考核，按照成绩升迁或贬黜，所以，不论远处近处，各种事情都振兴起来了。又根据是否归顺，分解了三苗部族。

胡子麻渣小光头

揭开儒家美化与神化的“禅让制”面纱，也许，里面的真面目，其实就是一部算计与谋杀的厚黑学！

~~~~~~~~一度,小衲也以为权谋术数是历史的主流
恩,不过看多了后,就不再这样认为

既有阳谋也有阴谋,既有黑暗也有美丽.....一个动态平衡的过程,厚黑学这个东东来解释似乎太浅显了

色书生

[随笔]

帝五代舜，是圣贤还是妖人？

   

    在完成这个略有点以空对空的命题之前，必须要分析一下我们的第五代的成长过程！现实的经验告诉我们，春哥也不是吹出来，是用现金堆出来，那么，这个历史上很有争议的帝五代舜，又是如何从一介平民，成为一代帝王呢？当然不是励志，有时，励志，不过是一种自我安慰与自我调节而已！

    可以肯定地说，舜的成长，跟孝有关！我们来看看舜将孝练到了神功的第几层？第一层：“欲杀，不可得；即求，尝在侧。”史记中是这样说的！这样的孝，是不是有点像影子或者是恶梦，挥都挥不去呢！这有点像历史的跑得最快的人—曹操，说到就能到！佩服不？反正书生我，是佩服得无以复加了！第二层：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”，这是史记中如此说的，厉害不？《二十四孝》说得更离谱。什么“孝感动天 虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”，大象开道，鸟雀播种，神不神？ 别人的地盘，他可以随便开采，随便打渔，随便做买卖，黑社会老大啊，呵呵，再加上有孝做包装，试问天下，谁是敌手？第三层：亲人烧他，他不气！亲人埋他，他不理！这需要多大的宽容，帝五代舜，真的比“岳不群”还岳不群！不愠不怒到这样，真的达到了“前无古人，后无来者”的神功第N层！

    不要以为后人都很弱智，不敢有疑心。后人如司马光等史家，对舜是持怀疑态度的！特别是对涂廪，穿井两事，疑心更重！现在可以开动时光机，回到事发的现场，来重温一下这两件历史上有名的“个人秀”吧！看看儒家所推重的圣人，到底有何种假面目？

  话说，尧朝的一个春日，许是阳光太媚，花儿太艳，舜的盲父和后母，神经短路，想玩火烧粮仓的游戏了！舜父说：“儿啊，装粮食的廪，好久没用了，你也没事，去涂一涂吧！”舜孝顺地说：“好，孩儿马上就去！”于是，舜听话地爬上高处的粮仓，快乐地涂着。后母在下面大喊：“舜啊，听说你是雷人，水火不侵，我们来玩一把火烧粮仓的游戏，好不？”，说完，就在下面放起了熊熊大火！说时迟那时快，只见我们的舜英雄，手持两个斗笠，在高处发了一招“凤舞九天”的绝世轻功，像一只鸟儿般，轻蔓地从高处飞了下来！舜父大笑说：“儿啊，你的轻功，又精进了不少啊”！

   又一个春日，舜的父母和兄弟，又一次神经短路！舜父说：“儿啊，天气热了，去河里打水，太远了，我们自已挖一口井，好不？”，舜欢快地答应道：“好啊，孩儿马上就去挖。”没隔几天，井就挖了几米深！象在井口上面生气地说：“大哥，挖了几天了，都没有挖到半点水星星，我们回填了，再挖过吧！”舜在井下说：“好啊，我们再挖过！”。象在井上说：“大哥，我就回埋了哈”，一边又急急地大喊：“爹妈，快来帮忙，回填废井”，象对着井口得意地大笑道：“大哥，听说你会遁土术，你给我们表演表演一下，哈哈哈，眼见为实哈。”雷人就是雷人，只见我们的英雄舜，见土闪土，来招拆招，很快地在旁边挖了一条侧道，遁土般地又闪回到了地面！正当象和父母正在分配家产和二个嫂嫂时，影子般的英雄舜，又出现在了他们的面前！象尶尬地说：“我就说嘛，大哥会遁土术，你们不相信，这不是回来了吗？”

    这是史记为我们所提供的事实现场！排出雷人与超人的因素之外，我们可以清楚地发现：对于舜的记述，这两件事，的确充满了疑问！其一：火烧粮仓，舜是如何逃脱险境的？火势起来，斗笠从何而来？即使随身所代，单凭两个斗笠就能安然无恙，莫非雷人舜是空降兵，还是传说中外星人？这显然是事先安排好的一个“秀场”，否则难以说通！其二：穿井不死，更是大异于常理！象等人在埋土之际，舜有时间，再开一个侧道吗？除非雷人舜早有安排，挖好了逃生通路，否则，舜必命丧于此！第三：发生了这两事之后，舜并没有采取必要的惩罚，连一个口头警告也没有，更是宽容得超乎常理！

    所以，这两件事的发生，可以定性为：雷人舜在作假！所有的事，都是为了炒作而炒作！前人就有人发问过：舜当时就是官员身份，并且还有超级尧罩着！内有二个格格级的公主主持，外有九个武装保镖开道，更何况涂廪，挖井之类的事，本是下人所为，交给一个下人，即可完成，何须雷人舜亲自操刀，也未免杀鸡用牛刀了！君不见，现在的官场，走走秀，做做样子，这样的事，多着呢！古今一样，也令人一笑了！

   那么犯罪人—盲父一家人的作案动机又是什么呢？我个人认为，更多的是对那种过于刻意的孝的一种反抗与嘲笑吧！其实，任何事，一旦过度，就难免会造成伤害！古代的孝中，有什么割肉之举，令人想及，不免觉得好笑又好气！孝只是一种人的天性！合情合理，才是真的纯孝！如果为了名而孝，因为孝而名，就略显无耻了！


    再说说我们的雷人舜的施政方针吧！首先，雷人舜快刀斩乱麻，一举处治了“四凶”。看看这“四凶”的名单吧，驩兜，共工，三苗，鲧。三苗不说了，可能是外患，而其余三个，都是所谓的内忧吧！驩兜推荐共工，共工是非主流人士，鲧是直接威胁到帝位的人选，潜在的，直接的对帝位不利的人，统统一刀切！唐人沈佺期有诗云：“古来尧禅舜，何必罪欢兜？”，说得中肯之至。借题发挥，从来都是成大事者的座佑铭！其它如任用“八恺”，“八元”等望族，打击浑沌等族，重用一派，压制另一派，平衡之术而已！最后还举了兄弟象为诸侯，种种迹象表明，雷人舜治国还是很有招数的！

    最后的雷人舜，据说也没有吃到好果子！超人禹的上场，终结了他的一生“秀”梦！一个将“孝”发展到了妖艳的地步，最后悲剧性地收场，命否？天意否？这多少令后人有些许的感叹与回味吧！

色书生

很久未来这里了，继续更新吧

色书生

[文白对译]

五帝本纪第一（续）

    此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里。至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于时禹乃兴《九招》之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

    舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。


    自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊、帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

    太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

书生手译

　这二十二人个个成就功业：皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正，人们都佩服他能按情据实断理；伯夷主持礼仪，上上下下能都够礼让；垂担任工师，主管百工，百工都能做好自己的工作；益担任虞，主管山泽，山林湖泽都得到开发；弃担任稷，主管农业，百谷按季节茂盛成长；契担任司徒，主管教化，百官都亲善和睦；龙主管接待宾客，远方的诸侯都来朝贡；舜所置十二州牧做事，禹所定九州内的民众没有谁违抗。其中禹的功劳最大，开通了九座大山，治理了九处湖泽，疏浚了九条河流，辟定了九州方界，各地都按照应缴纳的贡物前来进贡，没有不恰当的。纵横五千里的领域，都受到安抚，直到离京师最远的边荒地区。那时，南方安抚到交阯、北发，西方安抚到戎、析枝、渠廋、氐、羌，北方安抚到山戎、发、息慎，东方安抚到长、鸟夷，四海之内，共同称颂帝舜的功德。于是禹创制《九招》乐曲歌颂舜的功德，招来了祥瑞之物，凤凰也飞来，随乐声盘旋起舞。天下清明的德政都从虞舜帝开始。

　　舜二十岁时因为孝顺而闻名，三十岁时被尧举用，五十岁时代理天子政务，五十八岁时尧逝世，六十一岁时接替尧登临天子之位。登位三十九年，到南方巡视，在南方苍梧的郊野逝世。葬埋在长江南岸的九嶷山，这就是零陵。舜登临帝位之后，乘着有天子旗帜的车子去给父亲瞽叟请安，和悦恭敬，遵循为子之孝道。又把弟弟象封在有鼻为诸侯。舜的儿子商均不成材，舜就事先把禹推荐给上帝。十七年后舜逝世。服丧三年完毕，禹也把帝位让给舜的儿子，就跟舜让给尧的儿子时的情形一样。诸侯归服禹，这样，禹就登临了天子之位。尧的儿子丹朱，舜的儿子商均分别在唐和虞得到封地，来奉祀祖先。禹还让他们穿自己家族的服饰，用自己家族的礼乐仪式。他们以客人的身份拜见天子，天子也不把他们当臣下对待，以表示不敢专擅帝位。

　　从黄帝到舜、禹，都是同姓，但立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹号为夏后，而另分出氏，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏。弃为周始祖，姓姬氏。

　　太史公说：学者们很多人都称述五帝，五帝的年代已经很久远了。《尚书》只记载着尧以来的史实；而各家叙说黄帝，文字粗疏而不典范，士大夫们也很难说得清楚。孔子传下来的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，读书人有的也不传习。我曾经往西到过空桐，往北路过涿鹿，往东到过大海，往南渡过长江、淮水，所到过的地方，那里的老前辈们都往往谈到他们各自所听说的黄帝、尧、舜的事迹，风俗教化都有不同，总起来说，我认为那些与古文经籍记载相符的说法，接近正确。我研读了《春秋》、《国语》，它们对《五帝德》、《帝系姓》的阐发都很明了，只是人们不曾深入考求，其实它们的记述都不是虚妄之说。《尚书》残缺已经有好长时间了，但散轶的记载却常常可以从其他书中找到。如果不是好学深思，真正在心里领会了它们的意思，想要向那些学识浅薄，见闻不广的人说明白，肯定是困难的。我把这些材料加以评议编次，选择了那些言辞特别雅正的，著录下来，写成这篇本纪，列于全书的开头。

《五帝本纪完》

色书生

[随笔首发]

   

从无性生殖说起

    《五帝本纪第一》已经译完，不过，有些事情，还没有说完。夏禹之事，本当于《夏本纪第二》说之，但是，这个夏禹与帝舜的最后命运，有其千丝万缕的关系，不说，其后的没法展开，必须得说一说！

    先来谈谈夏禹的来历！夏禹的来历很诡异，《山海经·海内经》中说：“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”，怪怪个东，一个纯爷们，竟然剖腹产下一个男婴，神奇不？以致于伟大的诗人屈原也觉得很奇怪，他在《天问》中也好奇地一问之：“永遏在羽山，夫何三年不绝？伯禹腹鲧，天何以变化？”，屈原问得巧，他在为鲧打不平呢！抛开神话的因素，可能事实的真实是：帝尧将鲧和家人，族人流放到了羽山附近，几年之后，帝舜上台，清算阶级队伍，还是将其杀害了。夏禹，就在这个流放地点，悲惨性地诞生了！不过，之后的命运，帝舜只能用一句话可以说尽：既生舜，何生禹！历史，有时也很残酷，一批人被消灭了，而另一批正在成长！就像日升与日落！

    俗话说：哪里跌倒的，哪里爬起来！夏禹的政治第一桶金，还是治水！鲧的堵招，帝舜并不欣赏。夏禹是从流放地中走出来的小主，他懂得低调处事，高调工作！传说夏禹根据不同的水系，划分天下为九州。其实夏代初期的疆域绝没有如此之大。帝舜时期，就更不用说了！所谓的治水，治的并不是滔滔的长江、黄河之水。那时的洪水其实就是海侵，就是海平面上升，海水倒灌到陆地上来。这是世界性的水患，许多民族都有被洪水所淹的传说。鲧的堵招，就是不断提高海防堤坝，国库的银子花花的流，只出不进，帝舜不心痛得要死，那才怪呢！在白花花的银子面前，帝王将相也好，凡夫俗子也罢，都难免苍白得要命！

    夏小主很懂帝心。他不用堵招，他用的疏招！如何疏呢？当海浪卷起千堆雪，海风猛烈地吹时，咱们的夏小主，居于高处，切二斤牛肉，烫一杯小酒，观着苍海，正在呤诗呢！这不是书生胡说。《孟子．滕文公》中说：“当尧之时，洪水横流，泛滥于天下。”“当尧之时，水逆行，泛滥于中国”，注意这两句中的“横流”，“逆行”，中国的的水流，都是从西向东，滚滚而来！只有海水从东往西回灌，才会产生“横流”，“逆行”。潮退后，夏小主，组织人马，清理淤泥，开出良田，“民不加赋而国用足”，花银子的烫手山芋，转眼间成了造银子的摇钱树，白花花的银子，源源不断地流向国库，帝舜老儿，能不重用提拔夏小主吗？

    人生的第一桶金，有时，也很容易。需要点子，更需要机遇！夏小主成功治水后，帝舜老儿召集各氏族部落酋长，大开庆功会，赐给他用美玉琢磨而成的玄圭，以示其丰功。夏小主是见过世面的人，他懂得如何利用这第一桶金，将其做大做强！在一次舜朝政治会议上，夏小主，皋陶一唱一和，说什么“生启予不子”，也就是后世所说的三过家门而不入，一个只知干事，不计个人得失的“高大全”，呼之而出！天知道！会议的结果是，夏小主，皋陶形成了统一的兄弟战线，皋陶进一步将夏小主的光辉形象，提升到了无以复加的地步！史记《夏本纪第二》是如此说的：“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。”，这一句是什么意思？就是“皋陶此时更敬重禹的功德，命令天下都要以禹为学习榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大发扬”。这不明摆着，夏小主的话，就是圣旨了，就是”一句顶万句“的最高指示了，帝舜老儿，已经被这两个后起的”二当家“，架空了！

    精明的帝舜是不会就此退出历史舞台的！之后，帝舜又举行了一次国家级的灵魂音乐演唱，想通过开个人演唱会，来挽回政治的颓势！百兽来了，凤凰来了，甚至祖先亡灵都来了，帝舜尽情地高歌，但被打动的人，却廖廖无几，个人演唱会，开得那叫一个惨！帝舜唱道：股肱大臣喜尽忠啊，天子治国要有功啊，百官事业也兴盛啊！皋陶对唱道：天子胸中无大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下万事都败坏啊！看看，这个皋陶，唱了什么啊，简直就是在唱对台戏嘛。帝舜老儿，你那一套“政治秀”的把戏，过时了，OUT了！这时夏小主在做什么呢？史记上没有说！只说了结果：于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。这个没下场的夏小主，最终得了一个头彩，成了山川神主！红包是必须的，潜规则是必须的，这，咱们的夏小主，玩得很地道，很专业！

    帝舜的政治生命，很显然，已经走到了尽头！除了美其名曰的”禅让”之外，无路可走！别以为夏小主是个宽容的主，咱老爷子鲧的账，也要好好清一清，算一算了！阶级斗争嘛，与人斗，才是最高的其乐无穷！咱夏小主一家被你流放过，帝舜老儿，你也去尝尝流放的好滋味吧！第一目标地—苍梧，携上你的心爱的娥皇、女英，现在就出发吧！这可不是书生胡说，而是有一定依据的！据说舜在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山。称为“零陵”。首先苍梧于当时乃荒芜之地。既非经济、文化中心，也非抵御外族的军事要地。舜当时已近百岁高龄，没有理由巡视至此。其次，舜定都蒲坂，即今山西永济县。与苍梧相距数千里。按当时的交通情况，舜若想来回一次，须得花上数年时间。况且，舜乃南巡，苍梧或许并非终点，而年近百岁的舜绝无那样的体力与精力，进行如此长征般的南巡。其实，说穿了，就是武装押运，就是流放，而这个“最高”指示，不是夏小主发出的，何人有此胆量，何人有此能力，可以办到呢？

    夏小主是什么人？无性生殖出来的无性人，没有道德，没有人性，有的，只是改天换代的“仇恨”与不顾一切的权术，这样的人，就是后代所说的野心家，就是玩民于股掌的政客吧，我想！

    但历史往往又是“道是无情却有情”。这不，娥皇、女英二妃的殉情，让历史又多了一朵艳丽的桃花，只是，这样的艳情，让后人略有些莫明的感伤而已！

    用近人毛泽东吊唁爱妻杨开慧的诗，作为最后的几句吧： 　　

              九疑山上白云飞，
              帝子乘风下翠群； 　　
              班竹一枝千滴泪，
              红霞万朵百重衣。

暮雪

慢慢读，节日快乐，书生君{:soso_e163:}

色书生

暮雪 发表于 2012-9-29 19:39
慢慢读，节日快乐，书生君

雪君，节日快乐，一切如意

色书生

[文白对译]

夏本纪第二

   
    夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。
   
    当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
   
     尧崩，帝舜问四岳曰：“有能成美尧之事者使居官？”皆曰：“伯禹为司空，可成美尧之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，维是勉之。”禹拜稽首，让于契、后稷、皋陶。舜曰：“女其往视尔事矣。”
   
    禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信：声为律，身为度，称以出；亶亶穆穆，为纲为纪。

    禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋。左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。令益予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便。

色书生

书生手译

夏本纪第二

   
    夏禹，名叫文命。禹的父亲是鲧，鲧的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意，昌意的父亲是黄帝。禹，是黄帝的玄孙，颛顼帝的孙子。禹的的曾祖父昌意和父亲鲧都没有登临帝位，而是给天子做大臣。

    当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。尧寻找能治理洪水的人，四岳群臣都说鲧可以。尧说：“鲧这个人违背天命，毁败同族，用不得。”四岳都说：“比较起来，众大臣还没有谁比他更强，希望您让他试试。”于是尧听从了四岳的建议，任用鲧治理洪水。九年时间过去，洪水仍然泛滥不息，治水没有取得成效。这时尧帝寻找继承帝位的人，又得到了舜。舜被举用，代行天子的政务，到四方巡视。舜在巡视途中，看到鲧治理洪水干得不成样子，就把他流放到羽山，结果鲧就死在那里。天下人都认为舜对鲧的惩罚是正确的。舜又举用了鲧的儿子禹，让他来继续他父亲鲧治水的事业。

    尧逝世以后，舜帝问四岳说：“有谁能光大尧帝的事业，让他担任官职呢？”大家都说：“伯禹当司空，可以光大尧帝的事业。”舜说：“嗯，好！”然后命令禹说：“你去平治水土，要努力办好啊！”禹叩头拜谢，谦让给契、后稷、皋陶。舜说：“你还是去办理你公事吧！”

    禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。

    禹接受了舜帝的命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川的状貌。禹为父亲鲧因治水无功而受罚感到难过，就不顾劳累，苦苦的思索，在外面生活了十三年，几次从家门前路过都没敢进去。他节衣缩食，尽力孝敬鬼神。居室简陋，把资财用于治理河川。他在地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上路上行走就穿上带铁齿的鞋。他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的仪器，开发九州土地，疏导九条河道，修治九个大湖，测量九座大山。他让益给民众分发稻种，可以种植在低洼潮湿的土地上。又让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。禹一边行进，一边考察各地的物产情况，规定了应该向天子交纳的贡赋，并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。

色书生

[文白对译]

夏本纪第二

      禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，致于衡漳。其土白壤。赋上上错，田中中。常、卫既从，大陆既为。鸟夷皮服。夹右碣石，入于海。

    济、河维沇州：九河既道，雷夏既泽，雍、沮会同，桑土既蚕，于是民得下丘居土。其土黑坟，草繇木条。田中下，赋贞，作十有三年乃同。其贡漆、丝，其篚织文。浮于济、漯，通于河。

    海岱维青州：堣夷既略，潍、淄其道。其土白坟，海滨广潟，厥田斥卤。田上下，赋中上。厥贡盐絺，海物维错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石，莱夷为牧，其篚酓丝。浮于汶，通于济。

    海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其艺。大野既都，东原厎平。其土赤埴坟，草木渐包。其田上中，赋中中。贡维土五色，羽畎夏狄，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷�讨榕U鱼，其篚玄纤缟。浮于淮、泗，通于河。


    淮海维扬州：彭蠡既都，阳鸟所居。三江既入，震泽致定。竹箭既布。其草惟夭，其木惟乔，其土涂泥。田下下，赋下上上杂。贡金三品，瑶、琨、竹箭，齿、革、羽、旄，岛夷卉服，其篚织贝，其包橘、柚锡贡。均江海，通淮、泗。

    荆及衡阳维荆州：江、汉朝宗于海。九江甚中，沱、涔已道，云土、梦为治。其土涂泥。田下中，赋上下。贡羽、旄、齿、革，金三品，杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹，维箘簬、楛，三国致贡其名，包匦菁茅，其篚玄纁玑组，九江入赐大龟。浮于江、沱、涔、（于）汉，逾于雒，至于南河。

    荆、河惟豫州：伊、雒、瀍、涧既入于河，荥播既都，道荷泽，被明都。其土壤，下土坟垆。田中上，赋杂上中。贡漆、丝、絺、纻，其篚纤絮，锡贡磬错。浮于雒，达于河。

    华阳黑水惟梁州：汶、嶓既艺，沱、涔既道，蔡、蒙旅平，和夷厎绩。其土青骊。田下上，赋下中三错。贡璆、铁、银、镂、砮、磬，熊、罴、狐、貍。织皮西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

    黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。田上上，赋中下。贡璆、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。

    道九山：汧及岐至荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于负尾；道嶓冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，至于敷浅原。

    道九川：弱水至于合黎，余波入于流沙。道黑水，至于三危，入于南海。道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒汭，至于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河，入于海。嶓冢道漾，东流为汉，又东为苍浪之水，过三澨，入于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。汶山道江，东别为沱，又东至于醴，过九江，至于东陵，东迆北会于汇，东为中江，入于海。道沇水，东为济，入于河，泆为荥，东出陶丘北，又东至于荷，又东北会于汶，又东北入于海。道淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。道渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东北至于泾，东过漆、沮，入于河。道雒自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，东北入于河。

    于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同。六府甚，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”

    令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

    东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。于是帝锡禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。

色书生

书生手译

夏本纪第二

    禹治水及考察是从帝都冀州开始的。在冀州先完成了壶口的工程，又治理梁山及其支脉。治理好太原地区，一直到太岳山之南。修治好覃怀之后，又继续修治了衡水和漳水。冀州的土质色白而松软，这里的赋税属上上，即第一等，有时也杂有第二等，田地属于中中，即第五等。常水、卫水疏通了，大陆泽也修治完毕。东北鸟夷部族的贡品是皮衣。其进贡路线是绕道碣石山向西，进入黄河。

    济水和黄河之间是沇（兖）州：这个地区的九条河都已疏通，雷夏蓄积成了一个大湖。雍水和沮水汇合流入泽中，土地上种了桑，养了蚕，于是民众都能从山上搬下来定居在平地上。沇州的土质发黑而且肥美，草长得茂盛，树木高大。这里田地属中下，即第六等，赋税属下下，即第九等，经过十三年的整治之后，才能和其他各州相同。这一地区进贡的物品是漆、丝，还有用竹筐盛着的有花纹的锦绣。进贡时走水路，由济水进入漯（ｔà，踏）水，然后进入黄河。

    大海到泰山之间是青州：在这个地区堣夷平治之后，淮水、淄水也得到了疏通。这里的土质色白而且肥美，海滨一带宽广含碱，田地多是盐碱地。田地属上下，即第三等，赋税属中上，即第四等。进贡的物品是盐和细葛布，有时也进贡一些海产品，还有泰山谷地生产的丝、大麻、锡、松木、奇异的石头，莱夷地区可以放牧，所以，那里进贡畜牧产品，还有用筐盛着用来作琴弦的柞蚕丝。进贡时，走水路，由汶水转入济水。

    大海、泰山到淮水之间是徐州：在这个地区治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一带也可以种植作物了。大野成了一个蓄水湖，东原的水也都退去。这里的土质呈红色，有粘性而且肥美，草木丛生，渐渐繁茂。田地属上中，即第二等，赋税属中中，即第五等。进贡的物品是供天子筑坛祭天用的五色土，羽山谷中的野鸡，峄山南面生产的可用以制琴瑟的孤生桐，泗水之滨浮石制的石磬，淮夷的珍珠和鱼类，还有用竹筐盛着的纤细洁净的黑白丝绸。进贡时，走水路通过淮水、泗水，然后转入黄河。淮河与大海之间是扬州：彭蠡汇成了湖泊，成了鸿雁南归时的栖息之地。松江、钱塘江、浦阳江在那里入海，震泽地区也获得安定了。竹林密布，野草繁茂，树木高大。这里的土质湿润。田地属下下，即第九等，赋税居下上，即第七等，有时可居第六等。进贡的物品是三色铜，瑶、琨等美玉和宝石，以及竹箭，还有象牙、皮革、羽毛、旄牛尾和岛夷人穿的花草编结的服饰，以及用竹筐盛着的有贝形花纺的锦缎，有进根据朝廷的命令进贡包好的橘子、柚子。这些贡品都经由大海、长江进入淮河、泗水。

    荆山到衡山的南面是荆州：这个地区有长江、汉水注入大海。长江的众多支流大都有了固定的河道，沱水、涔水业已疏导，云泽、梦泽也治理好了。这里的土质湿润，田地属下中，即第八等，赋税居上下，即第三等。进贡的物品是羽毛、旄牛尾、象牙、皮革、三色铜，以及椿木、柘（ｚｈè，蔗）木、桧木、柏木，还有粗细磨石，可做箭头的砮（ｎǔ，努）石、丹砂，特别是可做箭杆的竹子箘（ｊùｎ，郡）簬（ｌù，路）和楛（ｈù，户）木是汉水附近三个诸侯国进贡的最有名的特产，还有包裹着和装在匣子里的供祭祀时滤酒用的青茅，用竹筐盛着的彩色布帛，以及穿珠子用的丝带。有时根据命令进贡九江出产的大龟。进贡时，经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转入南河。

    荆州和黄河之间是豫州：伊水、洛水、瀍水、涧水都已疏通注入黄河，荥播也汇成了一个湖泊，还疏浚了荷泽，修筑了明都泽的堤防。这里的土质松软肥沃，低地则是肥沃坚实的黑土。田地属中上，即第四等，赋税居上中，即第二等，有时居第一等。进贡漆、丝、细葛布、麻，以及用竹筐盛着的细丝絮，有时按命令进贡治玉磬用的石头，进贡时走水路，经洛水进入黄河。

  华山南麓到黑水之间是梁州：汶（岷）山、嶓冢山都可以耕种了，沱水、涔水也已经疏通，蔡山、蒙山的道路已经修好，在和夷地区治水也取得了成效。这里的土质是青黑色的，田地属下上，即第七等，赋税居下中，即第八等，有时也居第七等或第九等。贡品有美玉、铁、银、可以刻镂的硬铁、可以做箭头的砮石、可以制磬的磬石，以及熊、罴、狐狸。织皮族的贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，进入沔（ｍｉǎｎ，免）水，然后走一段山路进入渭水，最后横渡黄河到达京城。

    黑水与黄河西岸之间是雍州：弱水经治理已向西流去，泾水汇入了渭水。漆水、沮水跟着也汇入渭水，还有沣水同样汇入渭水。荆山、岐山的道路业已开通，终南山、敦物山一直到鸟鼠山的道路也已竣工。高原和低谷的治理工程都取得了成绩，一直治理到都野泽一带。三危山地区可以居住了，三苗族也大为顺服。这里的土质色黄而且松软肥沃，田地属上上，即第一等，赋税居中下，即第六等。贡品是美玉和美石。进贡时从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。织皮族居住在昆仑山、枝支山、渠搜山等地，那时西戎各国也归服了。

    禹开通了九条山脉的道路：一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河；一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山；一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山；一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通；一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山一直开到太华山；一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山；一条从嶓冢山一直开到荆山；一条从内方山一直开到大别山；一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。

    禹疏导了九条大河：把弱水疏导至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。疏导了黑水，经过三危山，流入南海（青海）。疏导黄河，从积石山开始，到龙门山，向南到华阴，然后东折经过砥柱山，继续向东到孟津，再向东经过洛水入河口，直到大邳；转而向北经过降水，到大陆泽，再向北分为九条河，这九条河到下游又汇合为一条，叫做逆河，最后流入大海。从嶓冢山开始疏导漾水，向东流就是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨（ｓｈì，誓）水，到大别山，南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水会合，继续向东就是北江，流入大海。从汶山开始疏导长江，向东分出支流就是沱水，再往东到达醴水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水会合，继续向东就是中江，最后流入大海。疏导沇水，向东流就是济水，注入黄河，两水相遇，溢为荥泽，向东经过陶丘北面，继续向东到达荷泽，向东北与汶水会合，再向北流入大海。从桐柏山开始疏导淮水，向东与泗水、沂水会合，再向东流入大海。疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，往东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，再向东北流入黄河。

   所有的山川河流都治理好了，从此九州统一，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大湖筑起了堤防，四海之内的诸侯都可以来京城会盟和朝觐了。金、木、水、火、土、谷六库的物资治理得很好，各方的土地美恶高下都评定出等级，能按照规定认真进贡纳税，赋税的等级都是根据三种不同的土壤等级来确定。还在华夏境内九州之中分封诸侯，赐给土地，赐给姓氏，并说：“要恭敬地把德行放在第一位，不要违背我天子的各种措施。”

    禹下令规定天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役纳谷税的地区：紧临王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区：临近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往处二（原文作“三”）百里以内为诸侯的封地。侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：临近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。绥服以外五百里的地区为要（ｙāｏ，腰）服，即受天子约束服从天子的地区：临近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫远边的荒远地区：临近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。

    这样，东临大海，西至沙漠，从北方到南方，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲。于是舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下从此太平安定。

色书生

[文白对译]

夏本纪第二

   皋陶作士以理民。帝舜 朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於！慎其身修，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。禹拜美言，曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能 官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而谦，刚而实，强而义，章其有常吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言厎可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”

    帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”

    禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。余欲观古人之象，日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀，退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。”禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则毋功。”

    帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”禹曰：“予（辛壬）娶涂山，[辛壬]癸甲，生启予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功，苗顽不即功，帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”

    皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

    于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。帝用此作歌曰：“陟天之命，维时维几。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉，率为兴事，慎乃宪，敬哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”（舜）又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。

    帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

    帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。

    十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。

   夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。

    有扈氏不服，启伐之，大战于甘。将战，作《甘誓》，乃召六卿申之。启曰：“嗟！六事之人，予誓告女：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其马之政，女不共命。用命，赏于祖；不用命，僇于社，予则帑僇女。”遂灭有扈氏。天下咸朝。

色书生

[书生手译]

夏本纪第二

     皋陶担任执法的士这一官职，治理民众。舜帝上朝，禹、伯夷、皋陶一块儿在舜帝面前谈话。皋陶申述他的意见说：“遵循道德确定不移，就能做到谋略高明，臣下团结。”禹说：“很对，但应该怎样做呢？”皋陶说：“哦，要谨慎对待自身修养，要有长远打算，使上至高祖下至玄孙的同族人亲厚稳定，这样，众多有见识的人就都会努力辅佐你，由近处可以推及到远处，一定要从自身做起。”禹拜谢皋陶的善言，说：“对。”皋陶说：“哦，还有成就德业就在于能够了解人，能够安抚民众。”禹说：“呵！都象这样，即使是尧帝恐怕也会感到困难的。能了解人就是明智，就能恰当地给人安排官职；能安抚民众就是仁惠，黎民百姓都会爱戴你。如果既能了解人，又能仁惠，还忧虑什么驩（ｈｕāｎ，欢）兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？”皋陶说：“对，是这样。检查一个人的行为要根据九种品德，检查一个人的言论，也要看他是否有好的品德。”他接着说道：“开始先从办事来检验，宽厚而又威严，温和而又坚定，诚实而又恭敬，有才能而又小心谨慎，善良而又刚毅，正直而又和气，平易而又有棱角，果断而又讲求实效，强有力而又讲道理，要重用那些具有九德的善士呀！能每日宣明三种品德，早晚谨行努力，卿大夫就能保有他的采邑。每日严肃地恭敬实行六种品德，认真辅佐王事，诸候就可以保有他的封国。能全部具备这九种品德并普遍施行，就可以使有才德的人都居官任职，使所有的官吏都严肃认真办理自己的政务。不要叫人们胡作非为，胡思乱想。如果让不适当的人居于官位，就叫做扰乱上天所命的大事。上天惩罚有罪的人，用五种刑罚处治犯有五种罪行的罪人。我讲的大抵可以行得通吧？”禹说：“如果按你的话行事，一定会做出成绩的。”皋陶说：“我才智浅薄，只是希望有助于推行治天下之道。”

    舜帝对禹说：“你也说说你的好意见吧。”禹谦恭地行了拜礼，说：“哦，我说什么呢？我只想每天勤恳努力地办事。”皋陶追问道：“怎样才叫勤恳努力？”禹说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都遭受着洪水的威胁。我在陆地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走乘木橇，在山路上行走就穿上带铁齿的鞋，翻山越岭，树立木桩，在山上作了标志。我和益一块，给黎民百姓稻粮和新鲜的肉食。疏导九条河道引入大海，又疏浚田间沟渠引入河道。和稷一起赈济吃粮困难的民众。粮食匮乏时，从粮食较多的地区调济给粮食欠缺的地区，或者叫百姓迁到有粮食的地区居住。民众安定下来了，各诸侯国也都治理好了。”皋陶说：“是啊，这些是你的巨大业绩。”

    禹说：“啊，帝！谨慎对待您的在位之臣，稳稳当当处理您的政务。辅佐的大臣有德行，天下人都会响应拥护您。您用清静之心奉行上帝的命令，上天会经常把美好的符瑞降临给您。”舜帝说：“啊，大臣呀，大臣呀！大臣是我的臂膀和耳目。我想帮助天下民众，你们要辅助我。我想要效法古人衣服上的图象，按照日月星辰的天象制作锦绣服装，你们要明确各种服装的等级。我想通过各地音乐的雅正与淫邪等来考察那里考察那里政教的情况，以便取舍各方的意见，你们要仔细地辨听。我的言行如有不正当的地方，你们要纠正我。你们不要当面奉承，回去之后却又指责我。我敬重前后左右辅佐大臣。至于那些搬弄是非的佞臣，只要君主的德政真正施行，他们就会被清除了。”禹说：“对。您如果不这样，好人坏人混而不分，那就不会成就大事。”

    舜帝说：“你们不要学丹朱那样桀傲骄横，只喜欢怠惰放荡，在无水的陆地上行船，聚众在家里干荒唐之事，以致不能继承帝位。对这种人我 决不听之任之。”禹说：“我娶涂山氏的女儿时，新婚四天就离家赴职，生下启我也未曾抚育过，因引才能使平治水土的工作取得成功。我帮助帝王设置了五服，范围达到五千里，每州用了三万劳力，一直开辟到四方荒远的边境，在每五个诸侯国中设立一个首领，他们各尽职守，都有功绩，只有三苗凶顽，没有功绩，希望帝王您记着这件事。”舜帝说：“用我的德教来开导，那么凭你的工作就会使他们归顺的！”

    皋陶此时敬重禹的功德，命令天下都学习禹的榜样。对于不听从命令的，就施以刑法。因此，舜的德教得到了大发扬。

    这时，夔担任乐师，谱定乐曲，祖先亡灵降临欣赏，各诸侯国君相互礼让，鸟兽在宫殿周围飞翔、起舞，《箫韶》奏完九通，凤凰被召来了。群兽都舞起来，百官忠诚合谐。舜帝于是歌唱道：“奉行天命，施行德政，顺应天时，谨微慎行。”又唱道：“股肱大臣喜尽忠啊，天子治国要有功啊，百官事业也兴盛啊！”皋陶跪拜，先低头至手，又叩头至地，然后高声说道：“您可记住啊，要带头努力尽职，谨慎对待您的法度，认真办好各种事务！”于是也接着唱道：“天子英明有方啊，股肱大臣都贤良啊，天下万事都兴旺啊！”又唱道：“天子胸中无大略啊，股肱大臣就懈怠啊，天下万事都败坏啊！”舜帝拜答说：“对！以后我们都要努力办好各自的事务！”这时候天下都推崇禹精于尺度和音乐，尊奉他为山川的神主，意思就是能代山川之神施行号令的帝王。

    舜帝把禹推荐给上天，让他作为帝位的继承人。十七年之后，舜帝逝世。服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹这才继承了天子之位，南面接受天下诸侯的朝拜，国号为夏后，姓姒氏。

    禹帝立为天子后，举用皋陶为帝位继承人，把他推荐给上天，并把国政授给他，但是皋陶没有继任就死了。禹把皋陶的后 代封在英、六两地，有的封在许地。后来又举用了益，把国政授给他。

    过了十年，禹帝到东方视察，到达会稽，在那里逝世。把天下传给益。服丧三年完毕，益又把帝位让禹的儿子启，自己到箕山之南去躲避。禹的儿子启贤德，天下人心都归向于他。等到禹逝世，虽然把天子位传给益，但由于益辅佐禹时间不长，天下并不顺服他。所以，诸侯还是都离开益而去朝拜启，说：“这是我们的君主禹帝的儿子啊”。于是启就继承了天子之位，这就是夏后帝启。

    夏后帝启，是禹的儿子，他的母亲是涂山氏的女儿。

    启登临帝位后，有扈氏不来归从，启前往征伐，在甘地大战一场。战斗开始之前，启作了一篇誓辞叫做《甘誓》，召集来六军将领进行训诫。启说：”喂！六军将领们，我向你们宣布誓言：有扈氏蔑视仁、义、礼、智、信五常的规范，背离天、地、人的正道，因此上天要断绝他的大命。如今我恭敬地执行上天对他的惩罚。战车左边的射手不从左边射击敌人，车右的剑手不从右边击杀敌人，就是不服从命令。驭手不能使车马阵列整齐，也是不服从命令。听从命令的，我将在祖先神灵面前奖赏他；谁不听从命令，就在社神面前杀掉他，而且要把他们的家属收为奴婢。”于是消灭了有扈氏，天下都来朝拜。

色书生

[原创]                              
      

   启，开天的第一雷人

   
    原始的氏族社会，在禹的儿子—启的时候，被终结了！也许，我们可以这样说，原始氏族的最后一位君主，奴隶制国家的第一位君主，是由启开始的！由历史可知，禹的后任，按部落联盟正统的“禅让制”，名正言顺当由伯益来继位，一统天下！但是，伯益虽治水有功，却没有众望所归的资历，而禹的儿子启，却非常的贤俊（贤者，有名望，有经济实力，俊者，帅也，古人也喜欢偶像，这当是变天的资本），天下人，都希望启当天子！最后，经过激烈的战争，启如愿以偿，大功告成！
  
    另一种说法是，伯益篡夺了禹的职位，启又杀伯益夺回了领袖的职位！这一种说法，有些类似于莎翁的《王子复仇记》，虽然从情理来分析，很是经济与合理。但是，更深层的原因，恐怕没有如此的简单与粗陋！
   
    奴隶社会，会从天而降吗？我想，这是不可能的！一个王朝，一个社会的走势，跟人的生命的历程，大多相同！从禹而言，这个伟大的氏族宗主，把原始的氏族社会，推到了极致。也就是说，禹的时代，氏族社会的那一套，已经达到了登峰造极，无以复加的地步。“江山代有才人出”，启的出现与上场，仿佛秉承上天的旨意：恰当的时侯，出现了恰当的人。历史从此按另一道路行进，不容商量，这是历史的步子，任何人也无法更改！禹的时代，私有制的观点，肯定像地下情一样，虽不能”明媒正娶“，但却是暗流涌动，已然壮观！历史的长河中，这样的事，还少吗？远的且不说，说说最近的那些事吧！吾朝之毛太祖，正式传位于华二世，但，华二世的风格，依然走不折不扣的“两个凡是”，依然梦想着把“文化大革命”，发扬光大，但，极致过后，注定就是崩溃，“忽拉拉似大厦倾“，文化大革命所造就的中国式的“巴比伦空中花园”，就此轰然倒下！不能说华二世，没有按毛太祖的方针走，他的悲剧注定是：别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
   
    历史的走向，最终比任何人的言论，都更直接，都更符合规律！人，终究是人，不是神！
   
    民间传说，启是从一块石头中，裂生出来的！无独有偶，中国最为著名的神怪小说《西游记》，有一个惊天动地的人物—齐天大圣，这厮，也是从石头中迸发而生！试分析这两个人物，有何其相似之处！启，敢于挑战禹的“最高路线”，敢于叫板“老子就是天”的最高指示，敢于“见祖杀祖，见佛杀佛”，真是“老子英雄儿更好汉”！孙悟空，这个与天齐的大圣，敢于挑战自生的命运，敢于挑战皇权的至高，敢于与天地斗，那一句“皇帝轮流坐，明年到我家”，至今依然落地有声，响彻今古！
    启者，开也！这个名字，对于中国历史而言，是相当有纪念意义的！从本质而言，朝代的更替，从启开始！夏朝，也就按历史的正步，随势而行！夏启的伟大，我想，其一，私有制的引进，将人的进化，真正提高到了加速的地步！其二，国家初具规模，就历史的进程而言，是真正的进步！历史的起转传承，才会因之而名正言顺，井然有序！其三，刑法，监狱的出现，标志着国家机器被加以强化与规范化，原始氏族的“单兵作战”改制为“集团作战”，加快了文明与文化的脚步！
   
    从这种层面说，启，比禹更伟大！他不是神，但创造了神！他推倒了一座神，再创造了一个更神的政汉权威——家天下！
                                                   

嫣兒

心月 发表于 2012-7-24 15:01
吾读书，不求甚解！读一半，而另一半，交给岁月与人生，去一一体会，一一考查！
把书读与生活结合起来，而 ...

看过心月的帖子和复贴，很透彻很到位。不是来自书中，就是来自天赋。{:soso_e160:}