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北斗六星网 六星时事 六星杂谈 活画十四城市性格脸谱 by 徐志频
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楼主: 蟾宫折桂
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活画十四城市性格脸谱 by 徐志频 [复制链接]

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发表于 2013-4-28 11:32 |只看该作者


  湘西人重灵性,好自由,讲个性,追求无拘无束的自由散漫生活。湘西人的生命存在,就是为了追求一种无拘无束的神仙般的自由生活,他们的逍遥,是一种自由散漫。有这样一首民谣:"家住川湖界,豆腐当小菜,烤着木炭火,除了神仙就是我。"湘西人对物质并不过多追求,我几乎跑遍了凤凰及4县乡村,那里有我见过最落后的湖南,而且超出人想象的能力。但湘西拥有地球村最多的百岁老人。我采访过数十的百岁老人,他们一生坎坷无数,却无一不有玩性。

  沈从文的《七个野人与最后一个迎春节》,湘西苗人原先不知有官、有政府、有法律、有税,只知道耕种渔猎、纵酒任性,官府的统治,改变了他们的生活。老猎人带领六个徒弟,阻挡不成,于是迁进深山岩洞,以野人自居,躲避"归化"。这种苟且的生活,依然无法维持,终于因纵酒"犯规",全体被杀了头。灵性、自由、个性、自然,为了追求,可以杀头,这就是湘西人的生活之魂。

  在欲望的城市里,理性的都市人将自己玩到玩不下去的时候,总会想起湘西,来到湘西。他们在这里找到自己,也能够重新拾起灵魂。

  感受湘西的灵魂是需要感应的人灵魂具备层次与质量的。一个历经世事的人,在颠簸的一生中看透太多人间荒谬,他才可能在这里找到一个返朴归真的家园。看上去甚至有点落后,甚至有点为人嘲笑的湘西,它始终那样不紧不慢,大智若愚。

  湘西的灵魂有老子"道"的味道。我想起孔子一生,在追求世俗的成功,被碰得头破血流时幡然悔悟,他说:"天何言哉,四时生焉,万物行焉。"这么伟大的人,也发现自己没什么了不起。等于说:湘西大境界,人生小舞台,这里散发的自然气息,能让人回到真实,发现自我,看见今生来世。对作家、画家而言,灵魂是一件浪漫的事;对兵士而言,"诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌;身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄";对每一个普通人而言,灵魂绝不是一个可有可无的东西。虽然今天许多人的内心,都早已游荡成孤魂野鬼。

  诗人海德格尔说:诗意地栖居。诗人兰波又说:生活在别处。当一个人想诗意地栖居,又或者想生活在别处时,他/她灵魂里那21克,已挣脱世俗卑琐,正向湘西飘来。

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发表于 2013-4-28 11:33 |只看该作者
第32节:蛮人娄底(1)


  蛮人娄底

  "鸟人"是被动的,消极的,是得过且过的,是打得赢试打,打不赢立逃,是随时准备自己钻进棺材的人;"蛮人"是积极的,主动的,是殚精竭虑,打得赢要打,打不赢也要打,是总想算计着赢得最后胜利的人。

  一人打仗,屡败屡战,屡战屡败。问:这是什么人?答:鸟人。

  一人打仗,屡战屡败,屡败屡战。问:这是什么人?答:蛮人。

  许多人以为,娄底人曾国藩,一口家乡话向皇帝汇报:"屡战屡败,屡败屡战",这在玩弄文字游戏。这样以为的人,自己一定算个混蛋。内心预备了什么,就只能看到内心被这八个字折射回来的那个什么。

  "鸟人"与"蛮人"之分,就是次序的差别。但正是这个次序,从根本上映照出来的心态,是完全而彻底相反的两种:"鸟人"是被动的,消极的,是得过且过的,是打得赢试打,打不赢立逃,是随时准备自己钻进棺材的人;"蛮人"是积极的,主动的,是殚精竭虑,打得赢要打,打不赢也要打,是总想算计着赢得最后胜利的人。

  是的!打得赢要打,打不赢也要打!非如此不足以成就"蛮人"。

  人的智力,90以上,脱离弱智。140以上,算是天才。但人类中99.9%的人,智商都在90-140之间。这部分人,都是凡人。

  与地球村人同为凡人的湖南人,为什么在曾国藩之后,崛起于陇亩,称雄于地球村?绝对不是湖南人智力超群,比外地人智商平均高多少点,但一定是湖南人都"屡战屡败,屡败屡战"。

  "屡战屡败,屡败屡战",说白了,也就仅仅一种态度。每次都失败了,但马上又整装待发,信心满怀。用中国古话说,这叫"打不死的程咬金"。用地球村的话说,这就是海明威的"老人与海"精神。说得好听,这叫坚强与韧劲。难听的话,就是牛皮糖,死缠烂打。两种理解,一个意思。

  在湖南人眼里,这个世界没有失败,只有暂时没有成功。万事万物,从来如此。所以,地球村里即使60亿人同时反对,湖南人一个也要坚持。任你吓唬,就是咬断牙,顶断脊梁,也要将事情做成。哪怕坚持到最后自己成灰,这股灰也要抓紧扶摇羊角,趁势将事情搞成。

  是以:两百年来,无论是惊天动地的大事,还是平凡人间的小事,湖南人还真没有哪件没做成。要问成事的秘诀,也就八个字:屡战屡败,屡败屡战。如果再次提炼,也就两个字:霸蛮。

  是以,要问湖南人精神,先得寻宗问祖,找到第一个发明了"霸蛮"的人。

  所以说:到湖南必道娄底,道娄底必说双峰,说双峰必看曾国藩,看曾国藩必提蛮子。

  往事越百年,国藩西天,趋驰娄底今又是,换了人间。

  写到今天娄底,我感到点点陌生。曾国藩的娄底、民间的娄底,客观的娄底,如镜头一样,交错叠映。

  于是让脑海里先浮现一些朋友。那些来自娄底的朋友,他们一颦一笑,慢慢融合,勾勒成一张"娄底脸"。但这仍是张难以定义的脸。于是我抬头再瞄一眼那山那人,先写了"蛮人"字样,贴到这幅图画下,供自己描摹时,不至过于走样。

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发表于 2013-4-28 11:33 |只看该作者

  脑海里掠过的娄底人,我第一个见到的是蔡和森。在岳麓书院,蔡和森同毛泽东的合影,像被复制过一样,嵌在我的脑海。我曾看过那张照片许久,我感觉他们的气质有所分别。对照看来,毛泽东是个行动家,蔡和森是个思想家。就是说:蔡和森更像一个书生。

  所以娄底在我的印象中有点衡阳气质。这大约跟我认识的娄底人有关。我有两个娄底朋友,他们早年都考在人大,一个国际经济硕士,一个国内经济博士。他们春节从北京到我家玩,聊天时我感到他们都很厉害,是特别智慧的那种。我问起他们高考,并不是很用功,随意就得了六百多分,他们说自己在当地也就中等水平。

  湖南人读书厉害,中国人早知道;娄底人读书厉害,我后来才知道。湖南人会养猪会读书,难道最先说的是娄底人?我想这块土地是有灵气。记得我读小学时,作家韩少功发起"寻根文学"。就是寻民族祖先之根,所以我一直以为古人智慧于现代人,就像诸子百家之后的理论,少有原创,多为发挥。古人生活辛苦,条件艰苦,他们野蛮,所以聪明。所以我将娄底人的智慧,归类为"蛮人"。

  湖南人好辣,无辣不成湘。但在我看来,娄底没有邵阳的凶辣,也没有湘西那样火辣。那么娄底到底是什么辣?

  我第一个到达娄底的地方是双峰。也是第一次领教双峰的辣椒酱。置身娄底天地,感到湘潭一样的土气。我所看到的辣椒加工厂,都是特别简陋。双峰人随便搭个棚子,就能生产,像生命力顽强的游击队员。这种原始的加工味道,让我印象往蛮人脸上又靠近一点。

  当然还因为那味道确实辣。虽然不是凶辣,不是火辣,但称得上"厚辣"。辣的快感能持久。你要说双峰辣椒酱可能不太辣,那都是卖给外地人吃的。人家是怕你辣呢!本地人吃的辣椒酱有多辣?外地人没必要用鼻涕眼泪做化学实验。我说个真实故事:有个娄底朋友,04年我们一起去海南,他随身带缸辣椒酱。我勉强咽下海南的甜而无味,他让甜菜在辣酱里先洗澡,夹一口,忙吐了:不辣,不辣!看他吃菜,方知什么叫"无辣害苦人"。要一顿不吃辣椒,还不如让他绝食,或者干脆杀了他。他要的辣是口味特重,吃得汗如雨下,气喘如牛,像刚从战场归来。看他胖墩墩的身体,憨憨地左右同揩,你会体会一种娄底人的味道。

  人就是他所吃的东西,这当然是个比喻。但人的性格,其实就是他吃食的方式、爱好。因为口味特重,所以性格粗重。我感觉到的娄底,是类似湘潭的土气,后来想出一条原因,据说韶山跟娄底共一条山脉。我想这是否接通了他们的性格?但娄底人细看之下,不是湘潭人那么"土",所以也没有那么土。因此,娄底人火辣的性格,有时激进得接近邵阳人。但邵阳性格跟娄底比较,又有点"飘"与"过"。所以,娄底的蛮人,味道介于"土"与"飘"之间。

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发表于 2013-4-28 11:33 |只看该作者


  让我最终决定用蛮人来描画娄底,还是因为脑子里始终仍巍坐着一个人物,那就是前面说过的,地球人都知道的曾国藩。

  曾国藩是个什么人物?他是近代湖南人的第一块牌子。毛泽东在青年时代说:"愚于近人,独服曾文正公",算得上最高褒奖。但曾国藩是个什么形象?我曾专门写过一篇短文,归纳为:封建官僚。封建者,保守也,怕死也,清规戒律多,人间乐趣少也;官僚形象者,高贵也,世故也,听于天命多,不敢反抗也。

  湖南人的性格里,都有一股霸蛮而凌厉的狠劲,顺藤摸瓜找源头,恐怕还因为曾国藩那句话:屡战屡败,屡败屡战。

  为了"屡败屡战",曾国藩横下一条心:打落牙和血吞。这句话几乎激励过所有后来的湖南伟人。

  当左宗棠抬着棺材去收复新疆,当谭嗣同横刀向天笑,肝胆两昆仑,当陈天华在东京大森海湾愤然投海,以死报国,当毛泽东引用老子,说出"民不畏死,奈何以死惧之",当朱总理愤然决断,准备一百口棺材,九十九口给贪官,一口留给自己。--我想起伟大的曾国藩,心中翻涌激越。

  湖南人最大的本钱,就是不怕。这当然因为穷。穷人不怕命短,失去的只是锁链,得到的是一个地球。问题是:当湖南人富起来了,未必就怕了吗?

  就像邵阳人的凶悍已成为基因,无论多少个博士学位,也无法改变其性格中的凌厉。湖南人不怕死,已经成为一个基因链条,锁定在湖南人的性格密码箱里。

  但作为湖南人就不应忘记:湖南人天不怕地不怕的精神,是曾老先生最先提炼出来的。曾国藩自己本来一介书生,别说带军队,就是被个农民打了,也是秀才遇到兵。好在他不怕,即使怕了,也硬着头皮装不怕。所以我们看到:他鼓励自己,同时也鼓励别人,不要怕死,但他自己呢,还是有点怕死。跟太平军打仗,战败后先后三次自杀,一头跳进到水里。据说第一次跳进湘潭段的湘江,差点真淹死了。但他最后赢了太平军。他跳水近似作秀,不得已而为之,他的不怕死精神,却是不掺水分的。

  湖南人的特质是敢为天下先,这正是锐利的湘军精神。所谓无往不胜,所向披靡。自从娄底出了个曾国藩,对一切湖南人来说,天下大事,皆成于蛮。无蛮不能问鼎天下,统管地球村。

  作为湘军创始人的曾国藩,他隐在双峰县井字镇荷叶塘的一个豪门地主家庭,发明了这样一种霸蛮的精神。从根本上影响了湖南人,进而改变了湖南乃至世界的命运。曾国藩之前,湖南人会读书会养猪。曾国藩之后,湖南人会打仗会教书。今天湖南人能吃辣椒会出书。这些让湖南人安身立命的本事,都是从娄底发源,曾老先生集地域性格大成,让它从一个小山村里流传开来,功不可没。

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发表于 2013-4-28 11:34 |只看该作者


  当然了,正是有"无湘不成军",同时就有"无湖南人不成衙门"。娄底人,包括临近的邵阳人,都是可以构建一个铁的藩篱,来禁锢天下人的高手。他们爱憎分明,很容易上纲上线,给人以沉痛打击,这从根子上,又拖住了湖南发展,让湖南官方与民间的矛盾激化。

  衙门除了几个官老爷,怕是谁都不想去的鬼门关。这一好一坏,又形成了湖南人性格的两个极端:或者极端保守,或者极端开放。所以,人们只强调湖南人敢为天下先,却掩盖了湖南事实为天下后。湖南在许多方面所以后于天下,跟湖南人这一性格有直接关联。

  最智慧的湖南人早发现到。毛泽东1917年写《湘江评论·发刊词》,对这一点进行过猛烈的批判:"闭锁一个洞庭湖,将他们轻轻挡住。他们的部落思想又很厉害,实行湖南饭湖南人吃的主义,教育实业界不能多容纳异材。他们的脑子贫弱而又腐败,有增益改良的必要,没人提倡。"

  晚年的毛泽东更加发现这个缺点,他修改了一下青年时的判断,说:曾国藩是地主阶级中厉害的角色。地主阶级对穷人是鬼门关。言外之意,曾国藩是农民的鬼门关。毛泽东是讲人人平等的,衙门等级的门槛,让他心里添堵。

  当然不能说,湖南人的性格缺陷,都要怪罪曾国藩,同时又去怨恨娄底。娄底出了个曾国藩,曾国藩创造了湖湘文化,这个湖湘文化,到底也是蛮人文化。毛泽东说:文明其精神,野蛮其体魄。就是说,人的身体可以是蛮人,但人的精神气,要做个文明人。这在很大程度上,丰富完善了曾国藩。

  最后要提一下的是娄底话。我曾说湘乡话难懂超过"日语",娄底话难懂看来又超过了湘乡话。一口地道的娄底话,对外地人无疑天书。有个笑话,某人在自我介绍时说:"我是娄底人,娄底的娄,娄底的底。"结果人家连这句都没听懂。

  我坚持相信,方言最能直观地告诉别人当地人的精神气质,越接近文明的土地,方言就越是好懂。比如四川,方言跟普通话差不多,所以盛产才子佳人。湖南方言都不太好懂,所以多产英雄美女。才子佳人是文明人,英雄美女更接近动物性。我曾听过不少娄底人话,总结观点:这世上最惨痛的事,乃是听娄底美女玉口绣心吐乡音。那种落差,疑似银河到凡间。

  今天及将来,已经不大可能是英雄美女的时代,但一定是才子佳人的时代。太平世界,动不动喊打喊杀,霸王硬上弓,警察会叫你提前从公司下班,改去警局"上班"。如果你又去贩卖假证,也会被扫黄打非一顿搞了。想到这里,我就为前面两个人大毕业的娄底朋友高兴,在我的脑海里,他们就是娄底的才子佳人。我又想起蔡和森,觉得原来他老早就是娄底一个大才子。

  湖南人性格都矛盾。不矛盾不是湖南人。真正成就湖南人的,正是那些既相互打架,又握手言和的性格。明白了这些,你会恍然大悟地说:从曾国藩书生带兵,到老粗出人物,娄底人骨子里,原来是文明的蛮人!

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发表于 2013-4-28 11:34 |只看该作者
第36节:商人郴州(1)


  商人郴州

  大约是隔壁邻居,郴州人起床后、睡觉前,看到的都是广东人忙生意的背影,于是"闻广东人起舞"。模仿是最好的学习,山寨文化这样起家的。

  我们重情,商人重利。所以中国人印象里,商人形象一直不怎么样。而据说看人,最可靠是第一印象。像谈恋爱的事,爱情家只需三秒。白居易告诉我们,商人重利轻别离。是说,商人爱钱,但对情爱之事,兴趣渺茫。

  我在郴州跑马观花,也只有一次印象。所以开头摆上类比,相当于在商人面前吹爱情,在时尚家面前谈考古。我虽敬谢不敏,但跑郴州远多于三秒,不是全没自信。我想再多了解,又怕多看糊涂。于是大起胆子,说郴州在湖南这块人头攒动、英雄如雨、美女如云,才子如水、佳人如梦的土地,看上去像"另类的商人"。

  文人重情,商人重利。因为与永州隔得太近,所以说出商人郴州,容易借文人类比,进而再次联想到白居易。为了消灭误会,我首先要说:郴州人都是情天义海、义薄云天的湖南人。可见的记忆,是我去"铸乡"嘉禾,当地有人就送把菜刀,如此爽快直接,颇有点水浒梁山,我们足以相信:"郴人重利重别离"。

  我对郴州印象,跟脚下第一站有关。那是宜章与广东的交界。我淹没在人流中,走大街小巷,看蓝天绿树,闻岭南海风,都是浓浓的广东味道。

  广东是个出大人物的地方。钱钟书说近代中国有三个半人,湖南人算一个,两广人算一个。广东人洪秀全、康有为、梁启超、孙中山,都很了不起。我的印象里,广东人尚自由、平等,那种感觉,像周星驰喜剧。

  自由、平等,是商人品格,所以广东人除了会生活,做生意也里手,个个会赚钱。大约是隔壁邻居,郴州人起床后、睡觉前,看到的都是广东人忙生意的背影,于是"闻广东人起舞"。模仿是最好的学习,山寨文化这样起家的。我说郴州人看上去有点像山寨版广东人,是说他们从广东人身上,模仿出不少赚钱本领。

  07年,我在郴州一个农村,前面是座高山。当地人告诉我,那叫骑田岭。我当时没在意,但随后听人说,那就是五岭之一。我顿时想起毛泽东的诗:五岭逶迤腾细浪;天连五岭银锄落。都是很大气,很革命,很遥远。现在却就在眼前。那种感觉,就像少年时代翻历史书,高中毕业路过虎门,看到林则徐像。

  正是在骑田岭的革命布景里,我看到"十里不同音"的农民们在收割蔬菜。他们说,再过两小时,这些蔬菜就进了香港菜市场。我听后被惊了一回。原来还可以这样做农民!但这还不算灵活的,当时会赚钱的农民,收了从北方来的牛、猪,稍微养几天,然后卖出去,可以赚一笔钱。这就是中国正时兴的"流通经济",纯粹靠转手赚钱,而且规模做得像公司。这种生意头脑,中国许多城市的生意人估计都还没缓过神来。我想起听郴州人自己说"郴州是广东的后花园",这时怎么看郴州都像广东的"仓库"了。

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发表于 2013-4-28 11:34 |只看该作者


  广东人有钱,一般是背着麻袋去银行存钱;广东人会生活,果子狸吃生的,猴头吃得活;广东人爱开玩笑,但打扮却糟糕,个个像乞丐,有些还像被抓到的乞丐。大概正是因为会赚钱,会生活,像乞丐,同时又崇拜一些什么仙、风水、迷信,烧香拜佛,阿弥陀佛,所以广东曾一度被称为文化沙漠。如果这个说法成立,那么也可以说,郴州在湖南不算有文化了:

  郴州有山。莽山据说近两千米,被誉为"湖南的西双版纳",但湖南人许多都还不知道莽山。但中国没有人不知道衡山。衡山名在南岳文化,莽山没文化。

  郴州有蛇。宜章的莽山烙铁头蛇,奇毒无比。但中国人只要读过初中,没有一个不知道"永州之野产异蛇,黑质而白章"。异蛇名在文化,烙铁头没文化。

  郴州有"天下第十八福地"苏仙岭、"世界洞穴奇观"万华岩、蓄水82亿立方米的"南国洞庭"东江湖、"中国生态旅游第一漂"东江漂流。游玩之所,多是地因人名,人为地名。遗憾没有人像柳子一样,能托起这座城市的内涵,因之,也没有形成一种地域性格。

  我很奇怪郴州的形象,翻来覆去,最后仍只能写成商人。

  翻开历史谁都看得见,郴州并非没文化。宋朝时,诗人秦少游被贬,孤居旅驿,作《踏沙行·郴州旅舍》,留下千古名句:"郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去?" 苏东坡读了,激赏之:秦观完蛋了,谁也救不了他!(少游已矣,虽万人何赎!)记得当年中文系那个瘦瘦的男宋词教授念完这句,竟然感动得差点想跳楼。可见郴江、郴山之"霜林醉,离人泪"。

  我思来想去,结论是跟广东邻接的缘故。地理有时决定一切。虽然梁启超考察欧洲,发现"外国人所以杀皇帝事多,是因为皇宫太矮"的原因说差了,但郴州跟着广东成为商人,我自以为是说中了。孔子说,德不孤,必有邻。郴州有广东这个好邻居。

  郴州虽得地利,却少有天时。自然在湖南大概算最恶劣:古有"马到郴州死,船到郴州止,人到郴州打摆子"。08冰灾,郴州也最严重。一遇刮海风,郴州多遇洪。作为广东与湖南的过渡带,两种气候冲突,确实为难了郴州人。老天爷常跟郴州过不去,逼得郴州人要多赚钱。加之人少山多,商人狡猾,又地下矿多;矿主精明,学得像广东人,又成了钱多书少的暴发户。

  也许被广东同化太多,郴州有主动靠的说法。民间曾流传一个笑话,有人出点子:怎么一步把郴州的经济搞上去?最好把郴州从划入广东。广东听了哈笑:欢迎加盟。广东经济高于湖南,便笑话湖南人:处在楚地,过去"唯楚有才",现在"四面楚歌"。果真这样,郴州每天都能听到粤人楚歌,像80后每天都听的《离歌》,心里是否有点忧伤?当然还没有"秦观第二"来唱:郴江幸自绕郴山,为谁流下广东去?

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发表于 2013-4-28 11:35 |只看该作者


  但郴人重别离,又很重土,粤人楚歌无动湖南心;但郴人找工作,要么留在本省,要么往广东跑。

  我对郴州人最深是商人印象,因了他们的炼银产业。我曾说"长沙人都有空瓶子喝出酒的本领",那是半个玩笑。郴州人是确有"空地盘炼出银子来"的本领。

  我在永兴转悠过不少工厂,他们告诉我,郴州本地不但没银矿,连含银的垃圾都没有。他们从外面买垃圾回来,加工出金子跟银子。听上去像神话,要么是笑话,但去过永兴的人,都知道是真话。

  永兴人炼银,原来有个老故事。07年时,我听得永兴县长说:明末清初,某永兴人去广东打工,替人家背银矿石,每天要路过一座房子,后来他发现一个秘密,就跟房子主人说,地板被踩坏啦!我每个月免费给你换新地板?主人正愁闷要花钱换新呢,满口答应。换的次数多了,主人狐疑,有问题,不换了。暗自跟踪,发现打工仔背着旧地板,围起来烧了,将灰放进水里。一番鼓捣,居然回收出银子来!主人不准换时,打工仔已赚足了第一桶金。凭这笔本钱,继续去帮其他主人免费换新,再雇人帮忙换,小事滚成大事。再逐渐他们花本钱到外省购买含银垃圾,自己搞流水作业线,一条龙,成产业了。空瓶子喝酒的故事,还真被他们做出来了。如今永兴叫"中国银都"了。

  这个故事像《读者》风格。但《读者》故事多为杜撰,读上去像真的,事实不靠谱;这个故事是真的,听上去却不大靠谱。是湖南人会明白,永兴人用的是湖南人方法:不离不弃。不离不弃是秀气话,化用一下,是"不抛弃,不放弃"。

  三百年后,听说永兴已经很阔。前段时间放新闻,他们已造了一座纯银大房,称"中国第一银楼",话似银河落九天。

  但古代的永兴人创业确实是很苦的。

  无中生有的永兴人,用银楼作笔,那闪闪的银光,无疑告诉我们,他们是精明的、机灵的,他们的嗅觉,让老鼠也相形见绌,这些正是商人的天性。

  生意人善捏造,商人会创造。商人但要将一个偶然的嗅觉,做成当地上百万人用来吃饭的大产业,没有湖南人的霸蛮、吃苦,也只能是痴人说梦。写到这里,事实印证,郴州人在湖南,是"另类的商人"。

  中国人印象里,商人形象一直不怎么样;湖南人印象里,郴州的土地有点糟糕。中国的商业,历来躲躲闪闪,因为头上有个套子,是官府的"重农抑商"。今天的郴州人,试图转做商人,他们头上还有套子,乃是官人。如何挣开手脚,放心大胆干上一场?这是明天郴州人要做的事。

  文章就这么写完了?似乎没完没了。我们不能忘掉,这里曾有被人讥笑的"全国优秀腐败集体"。这个腐败的性格,基因沉淀,几乎成为特色官场文化,但愿不能遗传。那么,如果还可以啰嗦一句,根据前面"在商人面前谈爱情"套路,我祝福今天官场多是非的郴州:老百姓多做生意多赚钱,做公仆的少当硕鼠多犁田。

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发表于 2013-4-28 11:35 |只看该作者
第39节:直人株洲(1)


  直人株洲

  邵阳、株洲两地性格之分,正在一猛直与梗直。神农当年冒死尝遍百草,就是不怕死,敢冒险,是"我不下地狱,谁下地狱?"没有梗直的内心,就是骗别人死在前,自己尝百草味在后。神农内心正直,神农先尝做得到。

  今天的湖南,正在"弯道超车",为什么不"直道超车"?想来太难。超车靠人,所以:就是"弯人超车"与"直人超车"这么个区别。

  什么叫"弯人"、"直人"?网友答:驼背的叫弯人,不驼背的叫直人。那么,我之所写株洲,就找个不驼背的人做模特儿,照着画。

  坦白地说,要准确地看清株洲,对我们来说,实在太难。

  就是说:要生动传神地画全它,是一个不可能完成的事。

  当一个人同时拥有许多面孔,美妙的说法叫"千变女郎",文雅而艺术的称呼,我们容易想起中国川剧的"变脸"。

  株洲像是个唱川剧的人,他随手一抹,你又看见一副新脸。

  如果文字能给人以画面,我们写下"中华"、"民族"、"始祖",脑海里同时就浮起山东。湖南本是一块比山东年轻的土地,但株洲却让它们比肩而坐。中国人小学生都知道燧人钻木取火,神农尝遍百草。而神农就在株洲炎陵县鹿原陂。

  一个遥远的传说,神农刚生下来时,身体是全透明的,五脏六腑全都看得见,吃进东西也能看见。于是被叫做"水晶肚"。远古洪荒年代,什么能吃,什么不能吃,谁心里都没谱。但不能饿肚子,只好乱吃,这更加不靠谱。是以生病的、丧命的,那是经常的。用今天的话说,神农是看在眼里,急在心里,他决心以身试食,尝遍百草。于是两肋各挂一个书包。好吃的放在左袋,回去后介绍别人吃;不好吃的就放在右袋,作药用;不能吃的就提醒人家:注意别吃。

  传说如果有点离奇,那么历史就靠谱:炎帝神农氏在株洲开始种五谷,以为民食;制作耒耜,以利耕耘;遍尝百草,以医民恙;治麻为布,以御民寒;陶冶器物,以储民用;削桐为琴,以怡民情;首辟市场,以利民生;剡木为矢,以安民居。

  古老的神农,像一页翻开的历史。如果那时就有报纸、网站,政府肯定会组织记者开新闻发布会,统一标题是:"牺牲小我,成就大我--关于号召大家学习神农同志先进事迹的专题报告。"南方某报也会掺进来,头版做标题:"神农原来有个'水晶肚'!--尝遍百草,千毒不侵,万古奇事,今始揭秘。"全世界的媒体像报道今天袁隆平一样,官方民间高度一致,同时说他是个好人。可见地球村的普世价值观,也还是有。神农要死也不要死在战场,要死也在自然科学的路上。古老的神农,就是现代版的袁隆平。

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发表于 2013-4-28 11:35 |只看该作者


  我又发现株洲像是一个文人,长袂飘飘,衣襟带舞。从神农那页往后翻,我们竟然看到许多熟悉的身影:杜甫留恋湘东美景,携家眷栖居于此,在生命最后两年,老病孤舟,两次溯湘江而南,留诗十多首;唐代奇女子、王小波笔下名姬红拂,她的墓葬就在株洲境内的醴陵西山;宋代名将岳飞率军途经茶陵时以枪尖挑禾蔸写的"光泉"二字,赫然镌刻在高陇石壁上;宋代大儒朱熹两次到株洲讲学,"朱亭"因他而名;明代大旅行家徐霞客为茶陵云阳山、灵岩寺、麻叶洞留下一篇篇日记,记下了株洲的名山胜水;明代大学士、立朝五十年的李东阳,以他为代表的"茶陵诗派",将故乡"茶陵"的名字,永远镌刻进中国文学史。

  学过中国古代文学史的朋友不会陌生,这茶陵派是跟台阁体对着干搞出来的。明朝正德年间,诗歌流派不多,台阁体独占花魁。所谓台阁体,相当于《诗经》的雅颂体,就是将焚书坑儒写成"秦王与400多名知识分子在首都热烈举行盛大篝火晚会"类,个中文字,涂脂抹粉,费尽心机。茶陵人李东阳愤然站了出来,坚决抗议,强烈反对。提出诗学汉唐,强调法度声调,一把清掉台阁体的单缓冗沓。

  李东阳看来是个舍得一身剐,敢把皇帝拉下马的人。是他看不顺眼,一手将台阁体给洗没了。湖南人胆魄,株洲人不错。我们看李东阳,不喜欢啰里八嗦。
  将株洲看作一个武人,同样几番风起云涌,几分英雄气长。三国时孙权定都建业,设县建宁,正在今天株洲。"吾将醉兮发狂吟,立功名兮慰平生!"周瑜羽扇纶巾,指点江山,看乱石崩云,观惊涛拍岸,谈笑间,强虏灰飞烟灭。但周瑜之不幸,在"既生瑜,何生亮?!"据《三国演义》的描述,群英会蒋干中计、周瑜设苦肉计,都被诸葛亮识破,此后屋漏更遭连夜雨,被诸葛亮三气,周瑜只得仰天长叹,吐血数升。

  用一句形象的说法:周瑜跟诸葛亮对垒,他懒得啰嗦,放马笔直冲过去,诸葛亮不紧不慢,牵着马鼻子,将周瑜带绕了几圈,将绳子一扯,一代英雄就翻身落马,烟飞魂散。
  当然《三国演义》不靠谱,周瑜活了36岁,是自己病死的,《三国志》有记载。但罗贯中凭什么将周瑜写成这样?恐怕株洲人本身多是这样。这是文学典型的虚构法。虚构比真事要真实。有网友告诉我,株洲现在有周瑜的后代,他们有本详细的族谱,摆明还有性格遗传。

  我甚至觉得:将株洲画成一个上海同类的现代都市人,也不至于错到哪里去。当年我的一些生活在湘潭的同学,每到放假、开学,他们最热爱的事,是去株洲买衣服、裤子之类。他们不喜欢湘潭服装的土气,而株洲城被火车拖出来后,其时工业发达已闻名在外,从湘潭去一趟等于到了上海。

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41
发表于 2013-4-28 11:36 |只看该作者


  当许多张脸从眼前闪过,我确定说株洲直人,是因为我印象里的一些株洲人。孔子说以人载道。具体鲜活而生动的株洲人,他们给人的直觉,有时比理性追问更接近本来,因此我打算用他们作线条。

  曾教我文学理论的老师是株洲人。我这里不是要说他的课讲得如何好。让我回忆的是他在教书之前,曾在政府部门。他是一个爽直到无法容忍官场任何的阿谀奉承、溜须拍马、低声下气的人。他常跟我们说起陶渊明"不为五斗米折腰"。他有着发乎情、止乎礼的激情、豪气,他信奉屈原,董道而不豫。

  也有曾让我难堪的株洲人。一次政府"规定动作"的采访,株洲某县宣传干事负责联络。我写好后在网络上发表了,她看后带了3个同事,找我核实一个数据。她很不客气地当着众多人说:你有一个百分数写高了。我当即翻采访笔记,又电话核实当事人,又找他们提供的材料。结果是他们材料本身写高了。干事从头至尾都很较真,板着脸特严肃,给人感觉是来找麻烦。用官场的说法,叫不会做人。

  我曾亲历株洲某部长"不会做人",是一次接待。北京来了官员,按套路是要全体出动,安排一个车队,在高速出口亲自迎接。但部长考虑从简,只派去一个科长。结果排场、气派不够,北京官员气得七窍生烟。那晚酒席更没排场,北京官员是可忍,孰不可忍!于是导演了一场高智商的打哑谜穿小鞋活动。官场整人有套路无新意,湖南大作家王跃文10年前在《国画》里写尽了,重复历史已经无聊。这个部长没成契诃夫笔下的"一个小公务员之死",但他自己扛着压力,说一不二,珍惜纳税人的钱,决不麻着良心阿谀讨好,给许多人留下极深的印象。

  民间的株洲,类似笑话的真事,是人尽皆知的尹健庭。他在株洲二中做语文教研组组长时,看到学生上课打瞌睡,语出惊人:读书是为了挣大钱娶美女!

  一句话像原子弹,将许多人雷倒了。周总理说"为了中华之崛起而读书",我读小学时,老师也一直教导这句话。尹老师将"中华之崛起"换成"大钱与美女"。他的背挺得很直:一个老农民的追求就是老婆孩子热炕头啊!你说为了社会主义做巨大贡献,他讲不了,讲了也是空的,你怎么为社会主义做巨大贡献?这话直得可爱。

  最终让我确定说株洲直人,还是因为李立三。

  喜欢读毛泽东成长史的人都知道,毛泽东在长沙求学时,嘤其鸣矣,求其友声。响应二十八画生,李立三贸然前往。这个事实被电视剧《恰同学少年》掐掉了。但知晓事实的人都知道,历史有个颇有戏剧性的镜头:李立三见了毛泽东,一句话也没说,一声不响地走了。见面时李立三想了些什么?这已是个永恒的历史谜语。但我猜测,还是各自性格不同。同为年轻气盛,一见面李立三感到气味不对。

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42
发表于 2013-4-28 11:36 |只看该作者

  李立三是个激进的人,同时也是个爽直的人。毛泽东有着同样的激进、倔强、刚强、果断,但他同时是曲折的、迂回的,是为了目标可以妥协求全的。这是两种截然不同,甚至完全相反的人。只要站到一起,他们会本能地感到气味不对。两种地域性格孰好孰坏?我无力评论。但李立三是个恨不能一个早上就实现共产主义,将摩托车油门当飞机踩的人。他的思维就是笔直一条。他为此付出了不轻的代价,但"我本善良",也是正直成就了他。新中国成立后,他先后担任中共中央委员、中央人民政府委员、中共中央工委书记、中华全国总工会常务副主席、劳动部部长。他的心地从来澄净如洗。

  写到这里,本文蜻蜓点水,面面俱到,也像变脸,有点让人炫目。这与株洲人"五湖四海",历史变迁,有着莫大关系。我不能刻舟求剑,只能顺它而变。但中国有句古话,叫万变不离其宗。既说古老,兼说现代,还说文武双全,我想只有"直"贯穿始终。由是,它是株洲人的宗。像《论语》,想到哪,说到哪,横七竖八,毫无章法。但孔子说了:吾道一以贯之。

  因之,一以贯之的株洲,惟一"直"而贯:正直、率直、直言、秉直、直道。

  湖南人莽撞,不怕死,敢冒险,血性喷涌。这一说又让人想起邵阳人。邵阳、株洲两地性格之分,正在一猛直与梗直。神农当年冒死尝遍百草,就是不怕死,敢冒险,是"我不下地狱,谁下地狱?"没有梗直的内心,就是骗别人死在前,自己尝百草味在后。神农内心正直,神农先尝做得到。

  写到这里,多少已让人纳闷:湖南人跟人打交道,多相信"人不骗我,我不骗人;人若骗我,我必骗人。"这可以理解为理直气壮,也可以被骂作睚眦必报。湖南人整体上是精明的一群,但很容易堕成狡猾。如果智慧止步于狡猾,这样的湖南人不可能成就大业。但株洲人挺起腰杆,去掉驼背,胸有丘壑,人若骗我,也不骗人。用网友"雨落成泽"的话说:株洲很有包容性。

  包容是"直"的对立面,粗看又矛盾。湖南人都矛盾,不矛盾不是湖南人,到这里显然:株洲人同娄底人一样,是矛盾的湖南人。从神农有了透明"水晶肚",这里的人就总有点让人"囧"。"囧"是近年最流行的一个可爱词,株洲人用行动书写了几千年,没人总结。

  大全与小缺,大爱与小恨,大是与小非,大成与小错,就这样被一根"直"串起来。

  为了给株洲确定一句可以口口相传的话,我化用古人,创造一句:天不生仲尼,万古如长夜;天既生神农,今天有株洲;株洲千载下,惟直不忘矣。

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43
发表于 2013-4-28 11:36 |只看该作者
第43节:美人益阳(1)


  美人益阳

  如果益阳市也可以打广告,我建议,可以考虑在地球村挂上:到张家界看山,去洞庭湖看水,来桃花江看美人。美女配英雄,佳人对才子。在益阳山水的图画里,同时都被勾勒成:美人。

  如果益阳市也可以打广告,我建议,可以考虑在地球村挂上:到张家界看山,去洞庭湖看水,来桃花江看美人。依然是《诗经》托物起兴:看山看水不如看人。

  如果人说,叫"美人益阳"毫无新意,那么先请你睁大眼睛,看看这美人堆除了女子,里面是不是也活跃不少男人。

  中国文字容易让人望文生义,比如"美人"一出口,我们脑海里就有个人:巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,如清水芙蓉,娉婷而来。"美人"常被看成美人儿,貌似楚国的虞姬,所以文字有时让人误会。益阳不只是虞姬,因为项羽也算得美男,而他们同时都是人。美女配英雄,佳人对才子。在益阳山水的图画里,同时被勾勒成:美人。

  但我也只是遥远地看着。用苏轼的话说,最多是"望益阳兮天一方"。因为从未到过益阳,就像作家李敖谈旅游,拿着图画去想象。难道凭想象比亲临其境后能写得更好?没有调查也要发言,没吃过梨子也说味,没见过人也画像,这事做得就夸张了!相当于长沙人空瓶子喝出酒来,魔术师刘谦才有这个本领。

  我刚来长沙那年,还真有一个益阳人来了。他顶着颗黑黑糙糙的脑袋,蒙头找上《中国经营报》的记者,大谈自己某个发明。我看记者老打哈欠,估摸话题有点糊。益阳放进中国的地图,等于淹没在群小鸡中;让益阳鹤立鸡群,脱颖而出的,居然是一首《桃花江是美人窝》。益阳老哥托邓丽君的媒,记者眼睛一下就复活了。谈着谈着,像情人那样投机。我看得莫名其妙。更其妙莫名的是,记者居然唱了起来:我听得人家说,桃花江是美人窝,桃花千万朵呀,比不上美人多。

  看来什么美都不如女人美,她可以像钱币一样,自由平等地沟通一切。

  这是我头一次听到《桃花江是美人窝》。我懊恼地发现,他们用邓丽君作线,划出一条代沟。但今天我既然知道了《桃花江是美人窝》,80后们又或许更加陌生了。冯唐易老,红颜难老;红颜渐老,前世今生。

  前世中国,从来少产美女。历史挺过五千年,才栽雪山灵芝一样,养出四个公认美女:西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。好在桃花江开了,她有点俏皮,将美女的金屋拉开,窝里美女盛开像漫山遍野的映山红。

  说到这里,我们终于可以用"美女、美雄,佳人、才子"来标点益阳。

  稍微拨开映山红的掩映,一个鹤立鸡群的英雄,就鲜活地浮现眼前,他叫胡林翼。

  作为清王朝中兴的四大名臣之一,"曾、左、彭、胡"名如春雷。胡林翼英雄如何?那叫才气过人:文能从政安民,巧治一方;武能带兵打仗,清除匪患。一个趣味的小故事,青年毛泽东对他崇拜得不得了,听到胡林翼号胡润芝,毛泽东赶紧改成毛润芝(后改毛润之);对手蒋介石也抓紧崇拜他,把曾国藩、胡林翼编的《曾胡兵法》,作为黄埔军校必读教材,还当传家宝贝一样,签名题词赠给学生。

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44
发表于 2013-4-28 11:37 |只看该作者

  但再走近一点我们发现,胡林翼气味上跟曾国藩不同,或者完全相反。曾国藩个人形象,我说是"封建官僚"。你看他,每天拿着烟斗,阴着脸,低着头,黑黑封封,严严实实。胡林翼形象就清爽得多,青春得多,阳光得多,所以也风流得多。

  谭伯牛在《天下残局:断章取义说晚清》一书,饶有趣味地给我们讲了个胡林翼嫖娼的美妙故事:

  二十五岁那年,林翼便考中进士,旋又点了翰林,少年科第,风光无限。翰林院事情少,老婆不在身边,北京城郊结合部亦不乏大量销魂场所,依照时下流行的说法,胡林翼往那边"潇洒走一回"也是很正常的事情。不过,《大清律》规定:凡官吏宿娼者杖六十;且免不了要接受降级甚至革职的处分。官员嫖娼,玩的就是心跳。

  那一日,胡林翼和同事周寿昌"流连夜店"时,便被风化纠察队(坊卒)逮个正着。寿昌耳尖,一听门外大声呵斥,立即跑到厨房换了套佣工装扮,蒙混过关。林翼酣迷,待到醒觉后慌忙爬入床下,纠察队员已破门而入将他纠将出来。随后便是身份辨认,给予严厉的公务员处罚条例。林翼矢口否认自己是翰林。纠察队则见其服饰华贵,怎么也不信,乃侵犯人权,刑讯逼供。那一夜,林翼坚守翰林的尊严,苦苦支撑,受尽羞辱,总算保持了颜面,事态不致扩大到通知单位的地步。次日,胡便与周绝交。本想"同嫖共赌",不承想最后惨不忍睹。

  今天流行说,谁够铁哥们?"一起扛过枪,嫖过娼,分过赃"。看来胡林翼哥们不铁,扛枪分赃,干净利索,同嫖不爽,遇人不淑。假设他跟邵阳人蔡锷同时,一道去找小凤仙,听得凤美女几声清唱,再对接几下秋波,心神飘荡,魂游天山,笑渐不闻声渐悄,多情不被无情恼,比宋江、燕青约会李师师之浪漫不逊春色。

  人说文人"十年一觉扬州梦",井水前头有粉丝,烟花巷里出文章;看来武人弯弓射大雕之前,风流能如胡林翼,也沾几分文采,英雄不让成吉思汗,风骚更比唐宗宋祖。曾国藩比起胡林翼,自然端庄贤达,总让人感觉是个无趣的主:庄之有余,美之不足,望之生畏。

  美人窝里胡林翼,看来英雄递进,称得上"美雄"。

  比美女、美雄更高一个档次的,就是佳人才子。在我的了解中,佳人有写《丰收》的叶紫,当代女作家叶梦;才子有写《山乡巨变》的周立波,当代中国工程院院士黄伯云。他们鹤立益阳水土,抒写美人神韵。

  益阳地处洞庭湖丘陵平原,山水之灵气兼而有之:有山的诚实,有水的温柔。芊芊茅草,悠悠渔船,静静流水,种种情怀。用山吃水,富土宝地,气候水分,适宜农作物生长,温饱不存在问题,积淀了益阳人不穷刁野蛮的性格。

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45
发表于 2013-4-28 11:37 |只看该作者

  "水之北,谓阳;益水之北,名曰益阳。" 益阳之名,合山水阴阳之理。水给了益阳灵性,益阳开始脱离湖南山地性格,朝着湖南水边渐变。他们没有娄底蛮,不似邵阳冲,也不及岳阳柔。两者取其中,就是"和":既有山区之嶙峋美,又有湖区之妩媚美。-- 一切美的事物,内心里都是柔的。所以,益阳人不会好斗。像胡林翼身在行伍,治国平天下,也不忘沉醉温柔乡。这也是一种精神气。

  如果说,乡间俗语也能告诉我们一地人的精神气,益阳话也介于山地水边的特色。叶梦在《乡音的尴尬》讲了个笑话:湖北某名牌大学有位中文系教授是益阳人,他在给学生讲授《红楼梦》的时候,讲到某章某节:"宝玉看见黛玉,心里一急,几巴都港不出了。"不料此言既出,即引起哄堂大笑。原来学生们完全误解了老师的话,益阳话把嘴巴说成"几巴",把讲说成"港",因为这个"几巴"才发生了这样一场尴尬。

  07年做报道,当行程进到益阳,同事写赫山竹,我才知道,那里有张艺谋《十面埋伏》里一样的竹海:竿挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态,四季常青,姿态优美,独具韵味,情趣盎然。

  我在想:作为一种从内到外的性格,概括"美女、英雄,佳人、才子"是否可以借一根修竹?即:益阳人美如竹。

  我看画也是个画盲。但我知道,松、竹、梅被誉为"岁寒三友",而梅、兰、竹、菊被称为"四君子"。苏东坡文章写得比我好,画画更不知强到哪里去。看着"竹美人",他就醉了,文绉绉地说:"宁可食无肉,不可居无竹。无肉使人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。"

  写到这里,我自然想到永州。文人永州,益阳雅士。之间最大的分别,永州激荡一种飘零的情绪,益阳更接近,或者说倾向于纯粹的审美。无竹令人俗,俗气就是流氓。惟文人雅士,远离流氓阿飞,终岁闻丝竹声。

  山清水秀的益阳里,我想象那里人有几多安逸、又有几多潇洒。他们闲适,有点孤独,有点无所适从。他们徜徉在安静的一隅,处在一个被遗忘的角落。

  我终于惊奇地发现:正是丝竹之声,让今天的益阳门前冷落。美人大雅,让人高山仰止,景行行止。除了"竹美人",益阳不像株洲,一抹一副脸。

  如果说:到张家界看山,去洞庭湖看水,来桃花江看美女。一字之改,世界目光,又像探光灯一样,唰唰射来。要搞明白,这是一个消费主义与物质主义的时代,一切都要省略过程,文化只是名义,消费需要通俗,需要庸俗,需要赤裸裸。美女文化是"有了快感你就喊",丝竹文化是"恨不生同时,日日与君好"。

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46
发表于 2013-4-28 11:38 |只看该作者

  如果再过细琢磨一下,美女文化是俗痞,丝竹青楼顶多雅痞。你看:日日与君好,就像汉乐府里那个村姑,急不可耐了,劝男子快脱裤子。说得虽然通脱,但不失文雅含蓄。李敖研究一个"且"字,洋洋数千言,结果发现,那就是象形的祖先性器官。这话像屠夫做了教授。君生我未生,我生君已老。放到"日日"前,是脱离粗俗淫海的雅艺术。

  然而如今,大众文化的一枝独秀,又仅仅是美女文化。克林顿发明了"读图时代",明天可能有人来益阳发明"看女时代"。早有民间笑话,打情骂俏、插科打诨,说"美人窝"益阳,就是"女阴男阳",在"女阴"的天地里,男人得"益"。这已有点近似恶搞。恶搞正是今天时代风格。性格益阳,美人娇俏,盈步时代里,背影有点落拓。

  说到益阳美女,我印象里有她们的形象:湘女多情,性情忠直,性格倔强,行事火辣,敏感高傲,美丽、腼腆、纯朴,眼里容不得半粒沙。

  07年,我跟朋友办张周刊,一个刚大学毕业的益阳女生来做记者,最忙时节,碰巧她爷爷过世,她横竖要一个丧假,霸蛮回家。等得她上来,耽搁了版面,同事有攀比,偶有话不入耳,她脸色通红,主动提出辞职,连工资都不要。我劝她考虑影响,毕竟新闻圈就这么大,离开得有个说法,免得换工作时人家胡乱猜疑。她昂然地说:人可以不吃饭,但不可以没尊严!

  她这样处理同事关系,外人只能目瞪口呆。她有自己的方式,这不是"可笑的尊严"。有些人总担心人家,说某某性格,怎么在社会活下去。但每个人都是靠自己活下去,试图好心改变别人,总显得有些自作多情。益阳美女自有她的活法。

  "美女、美雄,佳人、才子",一张张鲜活的脸孔,再度融合成一个美人。美人自古都有尊严,那是一种传统的尊严。但今天美人益阳幸之不幸是:他们生在一个美女不要尊严的时代,他们生活在一个劣币驱逐良币的时代。

  处身这个时代,回望遥远的苏轼,体会他"望美人兮天一方"时,为什么心境是"渺渺兮予怀"呢?我猜想今天上了点年纪的人,又几个不是望益阳渺渺兮予怀?作为70年代中期生人,我也只有在记忆里极力翻寻,才能依稀咂摸出那种似曾相识的"巧笑倩兮,美目盼兮"式的遥远的纯审美的邓丽君式传统的纯真:

  我每天都到呀桃花林里头坐,来来往往我都看见过,那身材瘦点儿的,偏偏瘦的那么好,全是伶伶俐俐笑笑吵吵,娉婷荡漾,多美多娇。那个肥点儿的,肥的多么称多么匀,多么短巧多么软,女儿要瘦的娇,你就要肥的巧,女儿要肥的巧,你就要瘦的娇。

  在一个快餐文化时代,需要慢交细品的益阳性格,门前冷落鞍马稀是一个宿命。蛮不及山地人,智不比水边人,此时的益阳,要说性格的最大特色,也就是没有特色。所以就某个人,人见皆知益阳人,但作为一个整体,他们容易失去自己,在某种程度上,附庸于他城。

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47
发表于 2013-4-28 11:38 |只看该作者


  益阳人的这个倾向,同样在方言上露了出来。作家叶梦说,益阳人以为自己的话很土。益阳人一到长沙,往往改腔换调。长沙人取笑益阳话,首先便是笑益阳人的茶、蛇、爬不分。益阳话中的这三个字都读旯(la)。手里拿着一碗茶,看见地上一条蛇在那里爬。用益阳话说便是:"手里拿打一碗旯,看见地朗一条旯在恶哩旯。"

  有益阳朋友告诉我:在城市的定位、发展上,益阳也自觉不自觉地围着长沙转,在外人看来,它就成了长沙一条漂亮的尾巴。

  看来缺乏狠劲的性格,却同时容易失去自我。

  知道了这些,我们会嘘唏感慨:自古红颜多命浅,难得才人有深情;惟英雄之零落兮,恐美人之迟暮!

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48
发表于 2013-4-28 11:38 |只看该作者
第48节:蛮商怀化(1)


  蛮商怀化

  原来湖南人早有商业遗传:古商城源于春秋、始建于唐代、鼎盛于明清,是我国唯一保存完好的明清古商城,有个形象的说法,洪江是《清明上河图》的活版本。

  写完"灵魂湘西",我以为也写完了怀化。但今天商业时代,怀化包裹在商人怀中,几声呐喊,胸前却露出一石。那不是贾宝玉挂的宝石,而是在他生前的化石。

  读过初中的人都知道:明朝时,中国有资本主义萌芽。这颗小芽成长结的果,却落在一个叫洪江的地方,五百年后,洪江演化成了活化石。当知道"中国第一古商城"洪江就在怀化,怀化名正言顺成了"中国第一商地"。

  我最早对怀化的印象,却来自麻阳。那个教古汉语的老师课堂怕枯燥,就跟我们来幽默,一口气戏诵"麻阳十八怪":"三个蚊子一盘菜,斗笠当锅盖,短裤穿扯长裤外,妈妈喊奶奶,鸡蛋串起卖,猪比狗跑得还要快,老婆子爬树比猴子快。"后面还有好多稀奇古怪,如今都不记得。但这些前所未闻,也给了我怀化第一印象:这是块有点古老的土地。

  要翻麻阳历史,还真相当悠久:往事越两千年,此地已被叫"蛮夷之地,春秋楚国之境"。我终于给古老找到一个说法,是"我蛮夷也"的"蛮"。印证这一说法的,是"怀化"本名由来。怀化历史由来悠久,远在新石器时代,就有先民繁衍,遗址遍及全市各县,远古为禹贡九州之荆州地。直到春秋末期,楚国向南开发湖南地区并开始征服今贵州一带,才开始建立统治。战国时楚设黔中郡,怀化属楚黔中郡。怀化之名,最早见于宋代,取"怀柔归化"之意。不是中国难管的地方,宋朝的皇帝老儿用得着胸口时刻吊着这个紧箍来念叨?

  于是我偷懒一回,从"蛮夷之地"和"活化石商城"里各提一字,将怀化冠以"蛮商",以免画走了眼。

  显然又来了比较。如果照偷懒的做法,"蛮人娄底"与"商人郴州"加起来,难道也等于怀化?

  在我看来,怀化跟娄底两个的模样最大不同,在于怀化的样子偏湘西味,纯朴里有天地自然,感觉上像王跃文的小说《漫天芦花》(99年我第一次读到,至今印象深刻)。郴州跟粤商学来现代味,就更加不是怀化古老的蛮夷味。是以,"蛮商怀化",特立独行,独一无二。

  地球村的人看到这里,可能都要纳闷:蛮人都是情天义海之人,商人却是平和妥协的人,这两种性格,怎么能同时集于一身?

  是的,怀化人骨子里同娄底一样,是性格粗重的人。即使没去过芷江,但没有中国人不知道:芷江有座小日本受降的纪念坊。原坊建于1947年2月。1945年8月,何应钦在这里举行了震惊中外的日本投降典礼,确定了日本投降各项具体条款,受降签字时间、地点,完成了接收日军投降全部实质性工作。如今室内陈列的桌、椅、沙发等均属原物。这座纪念坊,可是用中国人的血肉堆成的。

  看到纪念坊,你不由自主地想起革命。邵阳人讲请客吃饭也是革命,怀化人说革命不是请客吃饭。打仗杀日本鬼子,没有一双重拳不行,没有两把斧子不行。怀化人双手握拳,提三尺之斧,俨然楚蛮遗风。湖南人性格都比较粗重,怀化人性格又直接,跟株洲人有得一比。

  这样一种形象,怎么着也让人联想不上商人。说"烟花三月下扬州",我们在脑海里看到的是文人;说"前月浮梁买茶去",我们眼前走过一个江浙商人。商人形象都是温婉的,是和气的。但怀化却打破了这个固定的模式,让"我以我血荐轩辕"的血性之人,也做成了中国最先的资本商业,这真是旷世奇迹。

  最近有新闻翻开了历史,说:洪江早年是滇、黔、桂、湘、蜀五省地区的物资集散地,享有"小南京"、"西南大都会"之美誉。洪江古商城由来已久,只是"藏在深闺人未识"。站到历史的码头看,洪江是本了解中国资本主义萌芽的形象教科书,一座集政治、军事、经济、宗教、文化史料大全的活性博物馆。这一发现,还真足以让地球村的人震惊。因为湖南人不会做商业,湖南人这么认为,中国人也一直这么说。

  3年前,围绕"湖南人会不会做商业?"发生过一次趣事。那时,湖南大作家、怀化人王跃文先生在博客里写《尚需时日话湘商》,引起轩然大波,湖南人不以为然。恰好伍继延老兄正在创立"湘商",我们在一起谈到这篇文章,伍继延说:湖南人怎么可能缺乏商业基因呢?这不是历史事实。他逐一例举,其中说到洪江。我之前跟王跃文老师打过交道,知人论世,猜测他的写作初衷,是对湖南人热爱打仗厌倦,特别地用了这个激将法,盼望湖南人少打架,多做实业、实事。

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49
发表于 2013-4-28 11:39 |只看该作者
  但辩论之后,却加深了我的印象,原来湖南人早有商业遗传:古商城源于春秋、始建于唐代、鼎盛于明清,是我国惟一保存完好的明清古商城,有个形象的说法,洪江是《清明上河图》的活版本。

  但洪江古商城到底因什么原因而长存的呢?这引起我的联想。查阅资料,我了解到,明末清初时期,洪江古商城就已经出现新型的资本主义生产关系萌芽,商人通过榨取雇工的剩余价值来积累原始财富。这与明末苏州、杭州等织布业发达地区出现的资本主义萌芽是一样的原因。

  洪江本是弹丸之地,但汇聚了直通洞庭入长江的沅水、巫水和舞水,这几条支流先后流入沅江,至此江面变宽,水势浩大,宛若一股洪流。得天独厚的水运,洪江古商城从湘黔边境的大墟场,逐渐过渡成湘西南重要的驿站和繁华的商埠。

  这也让我们明白,撑起洪江商业的棚顶,根子在于地利。

  为什么洪江古商城能保存500多年,至今仍能使用?怀化人曾湘洪一语道破秘密:洪江地处险要,历代为兵家所争夺,是各省军阀的发祥地、财源地、镇守地,军事力量使洪江古商城得到了较好的保护,也让洪江商业得到了从容的发展。

  这可以理解为越危险处越安全。不是洪江人天然能商会道,而是地利与共同的需求,成全了它的持久。

  这是一种奇特的商业,相当于战争经济。或者说,根子上是依赖战争。战争能够成就经济,这在今天地球村里依然屡见不鲜。

  稍一想象,500年洪江,能闻金戈铁马之声,能见刀枪齐鸣之阵。

  看历经沧桑,几堵古城旧墙,洪江已经失去往日繁华。进一步说:就地利而言,洪江早年勃兴,靠的是水路。这算得上一种"稀缺交通"。经济学理论早就告诉我们,经济现象存在的前提之一,是资源稀缺。但随着路拉通了,线铺上了,交通、通讯同时发达了,交通资源泛滥了,地利的作用也就丧失,洪江无可避免,逐渐淡落。

  无论战争,或者商业,真正上得了大成境界,地利天时之外,无一不需要人和。当然商业有起有伏,盛衰乃是常事。至少它的成功,给湖南人带来自信。

  总体说来,洪江得益于地利,又兴于人气,但人和失算。因为过分依赖军事,又仰仗武力--说得更直接,就是"蛮"--就有点自生自灭的味道,多少显得缺点商业智慧。从这个意义上说,湖南人缺乏商业的准备,或者说兴趣,王跃文先生的观点,核心也正落在这一点上。当然,准备与兴趣,跟人的天赋,还是有些不同。

  但地球村的人都知道,文化的湖南人最不缺乏的是智慧。湖南人有问鼎天下的智慧,而商业向来被视为天下末流。时代转圜,当商业被赋予至高的地位,以湖南人的智慧,未必不能问鼎天下商业。但这需要几代人积累,不可计日程功。

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发表于 2013-4-28 11:39 |只看该作者


  洪江古商城是座古城,怀化却是个年轻城市。中国在喊民族复兴,重回我大唐雄风。在这个时代布景里,洪江古商城重振繁华,也是怀化的必经之路。

  湖南人一项伟大的能力,就是复兴。20世纪初,中国一盘散沙,乱得不成样子。毛泽东写诗说:名世于今五百年,诸公碌碌皆余子。他结束了中国的纷乱,果然让中国回到了清平世界。名世今又六十年,作为湘商文化创始人,岳阳人伍继延给"湘商"寻根溯源,他在博客里说,09年5月,他发起"2009湘商寻祖",认定洪江是湘商起源地之一。历史喑哑的锣声里,今天大锤又已高举。这对怀化一座城市的性格,乃至性格赋予的命运,都将产生不可估量的影响。

  我当这是湖湘性格的内部对接,是山地与水边性格的交融(详见《眼睛岳阳》)。追忆往昔,我不禁感慨:500年以降,蛮商怀化,蛮已遥远,商字依然。个中况味,恍若一首唐诗:去年今日此门中,人面桃花相映红;人面不知何处去,桃花依旧笑春风。

  湖湘内部性格整装待发,湖湘文化酝酿第三次雷动。明天的怀化,"商"字前面挂哪个字?这让人几分憧憬,几分期待。

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发表于 2013-4-28 11:39 |只看该作者
第51节:眉毛张家界(1)


  眉毛张家界

  站在阳刚的对面,阴柔的张家界仙风道骨,小、灵、秀、奇。它有四奇:奇声、奇月、奇影、奇光。张家界的仙气,跟南岳一样缭绕,让湖南人性格,多了几分轻松、通透、洒脱。

  因为写完了湘西,也等于写好张家界;既然将它又列出来,得多看一眼,那么望山。人间四月天,刚好看到红网里有天门山。春阳日暖,但见山上烟雾缭绕,神秘莫测,看后的感觉,用李白式的浪漫说:啊呀呀!不得了啊,山真高啊!天门高万丈,仰手可摘星!不敢高声嚷,恐惊天上人!

  从中国古代的神话故事读起,一直看到湖南卫视今天在播的《鬼吹灯》,一篇读罢头飞雪,我们会有个惊讶的发现:原来在中国人心里,高山与神秘从来是一对夫妻!就像金庸武侠,凡是武功盖世之人,必然住在什么神秘"桃花岛"。神话小说《西游记》里,凡是山高水长,白云缭绕处,必得有神仙。张家界不出吴承恩的所料,果然山有大仙。所以最开始的直觉,想写下"孙悟空张家界",来写活湖南人的猴性。只怕这标题太吓人,让一篇深刻的地域性格图景,反被误以为游戏。所以藏在里面,让人看后回想一下,张家界人的性格里,是不是有几分英雄的猴气、仙气?

  而这个性格,最恰当地画出来,简单一笔,最好却是人的眉毛。单看名字,张家界也像眉毛一样小气:一户姓张人家划的一叶柳眉似界线。

  所以去看清张家界,我们从一笔眉毛说起。眉毛从生长出来那天起,丛丛密密,貌似森林,不是用来遮风挡雨,而是为了让人看起来漂亮。所以对照来看:岳阳是湖南的眼睛,中国日夜沉浮其中(乾坤日夜浮);张家界是湖南的美眉,游客都争着来看。岳阳跟张家界放到一块,湖南有眼有眉,就有了神采--眼睛传神,眉毛传采。所以说,今天若有中国人不知道张家界,多少自己有点不好意思。

  是以,眉毛像张家界一样具备极佳的观赏价值,所以它总是要像张家界的山一样秀气,才可能妆成个人见人爱的美女:要小、要巧、要秀,要如柳叶,要看起来像张家界。

  但把张家界看得有仙风,就得类比上个远色英雄。不像猪八戒,见美女就喊姐姐,端茶、送水、下跪、求吻,俗得不得了。孙悟空不。他身多猴气,英雄气、仙气,毫毛多过眉毛。因为孙悟空的毫毛像张家界的山一样随时千变万化,所以张家界同孙悟空的眉毛一样让人变幻莫知。朝晖夕阴,风去云来,气象万千,乃张家界之大观。

  我好奇于张家界名字,居然来源于张良。据说早先叫青岩山,那时也没有张姓人家。刘邦平定天下后,滥杀功臣。张良想起"狡兔死,走狗烹;飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡",汗从心来,便效法范蠡,隐匿江湖。

  入江淮,乃刘氏腹地;至留县封国,不能久安;秦岭、巴山,虎豹成群,不是养生延年之处;西北方,匈奴骚扰……思来想去,只有到南方。到了屈原被放地,想起:"沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言","广开兮天门!纷吾乘兮玄云",想象那里必有人间仙境,多养生乐趣,于是循足上了天门山,从此隐居下来,修行学道,并留下了一脉张氏子孙,赐名 "张家界"。

  我幡然悟到:像屈原决定了湖南人性格基调,张良决定了张家界人的性格方向。

  张良是个什么性格的人呢?首先得看他是长得什么样的人。司马迁同我们一样,当年抱很大希望,以为是英俊的帅哥,是魁梧的伟人。但见到张良的画像,却大失所望。原来状貌"如妇人好女"。在他的想象中,张良用大铁锥刺秦王,一定是个魁梧的人。司马迁生活在汉武帝时期,年代距汉初不远,能见张良画像,应当是可信的。简短5个字,就让我们看明白,张良体格不似樊哙、也不及周勃。

  强健的体格,方有强健的性格;飘逸的体格,当然有着飘逸的性格。

  这五个字,让我同时恍然大悟:而张家界的气质,正是这"妇人好女"。

  湘西人刚烈,有匪气,张家界人不是凤凰气味;岳阳人天然是一种胸怀、气魄,张家界又偏山地味道;与土气的湘潭比较,厚重气味,更是风马牛不相及。跟娄底的粗重品格比较,张家界是完全反着来的。如果说稍微有点接近,就是邵阳。但邵阳人的阳刚、彪悍、血性、凶狠,跟张家界也不是一回事。原因就是:张家界性格,是"妇人好女"。

  看跟邵阳人味道接近的张家界人贺龙。

  贺龙两把菜刀闹革命,在桃源、慈利、石门传为美谈。1918年1月,湖南护法军迎头痛击由川陕入鄂的北洋军阀,一举占领岳州。就在湘西民军分途进军时,贺龙凭三条枪,邀集了18个同生死共患难的朋友,从石门涉过澧水,自动参加民军的援鄂作战。不久,贺龙成了湘西援鄂一路军下属的游击司令。

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52
发表于 2013-4-28 11:39 |只看该作者

  贺龙依靠这三条枪拉起队伍,在将近两个月时间,发展到100多人,70多条枪。对这段经历,后来他在履历表中写道:"1917年底,曾用两把菜刀,发展到百余队伍,任援鄂军第一路总司令所属之游击司令。"

  贺龙以两把菜刀闹革命,不可谓不凶狠。但只要他往十大元帅的彭德怀面前一站,两种截然不同的性格,凭肉眼都能看出来了。彭德怀土气得刚直霸道,贺龙是偏灵秀的元帅,有点蔡锷味道。灵秀正是"妇人好女"。

  即使以武术家闻名于世的张家界人杜心武,他的性格根子里还是张良的"仙风道骨"。

  杜心武有两个外号:因为他身材瘦削,被称为侠骨;在日本留学时,曾经飞腿打败相扑,又被称为神腿。侠骨神腿,给人的感觉,不是力拔山兮气盖世的形象。

  据说他平时寡言少语,惟谈及惮学武功,则踔而奋发,娓娓不倦;一心甘于淡泊恬静,故弃官归隐山林,与世无争,除了揣摩技艺道学外,就是遨游于山川湖水之间。晚年因习道心切,返家乡慈利县,结庐为观,入羽士之流,自名"斗米观居士"。

  有史料说,上世纪30年代初,他开始收徒传艺,弟子甚众,多怀绝技。名徒有万籁声、郭凤歧、陶良鹤、李丽久、胡亚夫等。其绝技内圈手有两种练法,一种由高往低练,越练架子越低,由高徒万籁声流传下来的;另一种不为人知的练法,由低向高练,越练架子越高,这一支的传人是一名不知姓名的女子。

  所以,我借中国古代专代女人的眉毛来画张家界,根本的原因,在张家界在湖南中最特别的地方,是湖南性格根本上是阳的:邵阳、衡阳、岳阳、益阳,人因地而阳。你看即使水边岳阳,气魄之大也"洞庭波涌连天雪",而惟有张家界性格是阴的。湖南山地的性格,概括起来,就是阳刚。水边的性格,两个字形容,就是阴柔。张家界阴柔之外,还有"阴刚",意思是以柔克刚。跟张家界气味最接近的,我看是已跑到广西去了的桂林。

  站在阳刚的对面,阴柔的张家界仙风道骨,小、灵、秀、奇。

  小、灵、秀、奇被张家界人发挥,逐渐就成了他们的旅游特色。张家界说,它有四奇:奇声、奇月、奇影、奇光。

  如果说,阳刚的湖南人光明正大,阴柔的湖南人更多沉溺奇技淫巧。湖南人有策略,也正寄于此。这一性格特质,说得好听叫"文韬武略",骂得难听叫"阴谋阳谋"。

  但也正像岳阳柔之以天地大气魄,张家界柔之以生命自然。这就是她的湘西气味。

  一阳一阴,像似男女。关于男女性格,孔子说:养生者不足以当大事,惟送死者足以当大事。这貌似夸男人,但没有女人生孩子,男人拿谁抬去埋葬?

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发表于 2013-4-28 11:40 |只看该作者


  所以,张家界构成了湖南人性格中的不可或缺的另一极:阴柔。

  神秘、阴柔,天门山是张家界这个性格的外化,也是它的一个载体。而天门山又在有意识地牵引,将张家界性格朝着这两个方向,越走越深,越走越远。

  被当地人民奉为神山、圣山,美誉的由来,在当地人代代相传的传说故事中可以找到源头。在整个湘西流传最广、影响最大的两个传说,是"天门翻水"和"天门转向"之谜。

  "天门翻水",是天门洞右侧绝壁之顶,会在旱季晴天忽泻洪水,而出水之处并无任何水源,本地人基本都多次目睹过这一奇特现象。说法更为神秘,则出现翻水的年份,总与重大历史事件、较大自然灾害,年份严丝吻合。"天门转向"在张家界也家喻户晓,当地人都肯定地认为,天门洞的方向近几十年来在悄悄转动,以前在市内几处,能清楚看见天门洞,现在却因方向不对,见山不见洞。人一致说:只有天门洞从北向西北方向发生了转动,才会如此。

  神奇传说广泛流传,科学难有解释,天门山更显玄奇。张家界性格,朝着这个方向,飘得更远。

  更为离奇的,是传说"鬼谷修易"。鬼谷子是谁?就是合纵连横家苏秦、张仪的老师。人家打天下搬18种刀枪,他们用三寸长舌头,还真打下来了。苏秦就做了六国宰相。鬼谷子老家伙,在历史书里也形如鬼火,寻常看不见,偶尔露峥嵘,一张脸最多让你看到眉毛。据说他在天门山绝壁上的鬼谷洞内隐居,研习易经,传授鬼谷神功,就是今天的大庸硬气功。鬼谷子登峰造极的阴柔功,无疑沉淀在张家界人的性格基因里。

  真正的英雄、伟人,从来都是半雌半雄,因为人生天地之间,不能总是去埋葬别人。而这正是邵阳人性格中要命的缺陷。纯刚纯强的人,是无法活下去的,所以事实上也不存在。湖南无数的伟人、伟人中的伟人,看上去都不可能是霸蛮、凶横、满脸杀气,但一定让人感到亲切、温暖。老子说伟人最高境界是:太上,下不知有。最好的统治者,他虽然存在,老百姓感觉不到。这是无为而治,是顺其自然。这正是张家界的"妇人好女"品格。张家界摆到我们面前的,是一个境界。人一到得境界,再去看时,就有点仙无飘渺。

  湖南人霸得蛮,张家界"耐得烦"。男人性情粗糙,但要成大事,必得要耐性。张家界男人都有耐心,这点跟常德相像。

  同时地,张家界的仙气,跟南岳一样缭绕,让湖南人性格,多了几分轻松、通透、洒脱。湖南人性格整体粗重,乃至十分沉重,所以做起事来,出手老犯"高射炮打麻雀"。张家界眉叶轻轻,有仙、禅、悟,轻松几句话,盈盈一眉,四两拨起千斤,就将黑沉的性格,融进温暖与飘逸的颜色。

  如果不信,一个横眉冷对的人,一个怒火冲天的人,每天都尝试来朗诵下面这段诗:天门山上天门洞,天门洞横天门坎;人间天上由坎隔,若往仙界跨坎过;一生无忧幸福多,犹如神仙乐呵呵。语言改变思维,思维方式,可以改变性格。

  从"蛮人娄底"看到"眉毛张家界",两种极端反差的形象,再次让我们看见:湖南人性格都矛盾,不矛盾不是湖南人,无矛盾不能成就湖南人。

  近代以来,湖南人纵横天下,什么也凭借不了:老天不垂青,皇帝没正眼,祖宗没遗产。什么也没得凭借,也就只有性格。将湖南人剥光了,最后赤裸只剩性格。惟有或火辣似铁水,或温柔如春水,五光十色、独具魅力的性格,影子一样效忠于天下湖南人,让湖南人得以纵横驰骋,称雄地球村。

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发表于 2013-4-28 11:40 |只看该作者
第54节:眼睛岳阳(1)


  眼睛岳阳

  一个闭锁的洞庭湖,将他们轻轻挡住,湖南人因此奉行"湖南饭湖南人吃主义"。打破这种闭塞、狭隘眼光的,也是洞庭湖。湖南人荡起一叶扁舟,从这里划开一条水路,迈脚进京赶考,从此血脉广袤连中原。

  在中国的文学里,眼睛是专门描写女性的。画得最写意,所以最传神,莫过于"一顾倾人城,再顾倾人国"。敏锐的人预感到,我炯炯有神地来描画岳阳,等于要专一从她的目光里发现奥秘。这也预示,我们在这里开始告别邵阳彪悍、湘潭土霸、娄底力蛮,进入到一个新奇而神秘的地方。

  所以:就像"嘴巴长沙"并不确实在湖南这颗脑袋的嘴边,"眼睛岳阳"怎么也不大可能真正镶在湖南眼角。但在我脑海里漂浮的岳阳:碧波荡漾,柔情似水;明眸灵动,佳期如梦。一波一动。除了眼睛,已没有更确切的形容。

  湖南这块土地,用两个字拎起来,无非是"山水":山是八百里南岳,水是八百里洞庭。山地的人与水边的人,完全不同,或截然相反。因为他们生存环境,生活方式完全不同。所以当我们眼前现出岳阳,湖南的另面正在被荡开。

  山地人与水边人的分别,湖南坊间有句话,说得十分传神:穷山恶水出刁民,洞庭湖的麻雀见多识广。刁民好斗,麻雀机灵。这两种人的感觉,我们从可作代表的两个人的房子取名上也可体会:娄底曾国藩故居叫富厚堂,岳阳左宗棠故居叫柳庄。无论从名字还是去实地看,富厚堂都像一个山野的地主豪宅,厚重典雅;柳庄名副其实像一个乡绅的居所,飘逸休闲。

  山与水有思想深度的分家,要算孔子老人家那句著名的话:仁者乐山,智者乐水。一句将许多发现全打了包。仁者是稳重的人,是道德家,像父亲;智者是飘逸的人,是时尚家,像母亲。山是不变、也怕变的,千年前是这个样子,万年后还是老样子;水是怕稳、也惧稳的,所谓流水不腐,前一秒这样子,下一秒已不知什么样子--或者已变作水气。将山踏到脚下容易,要抓住水,等于用竹篮打,难度高过长沙人空瓶子喝出酒。

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发表于 2013-4-28 11:40 |只看该作者

  所以,湖南千六百里山水,是血与火的缠绵:靠山者多蛮,近水者多黠。力与智,你上我下,你左我右,你先我后,你进我退--水与山全是反着来的。

  中国人喜欢用水形容女子,发明一个词语叫"似水柔情",是"未到江南先一笑,岳阳楼上对君山"。曹植写《洛神赋》),称有女"明眸善睐"。傅毅作《舞赋》,看女子"目流睇而横波"。说得通俗,世间凡好女子,都要眼睛转得快。聪明两字睁开看,就是耳聪目明。眼睛眨巴不停,等于告诉别人,这女子很智慧。

  当聪明等于眼睛眨得快,心思跟着眼睛,像私奔一样跑。有首歌说:女孩的心思你别猜,你猜来猜去就会把她爱,她为什么悄悄流眼泪?她为什么突然乐开怀?这说的是善变。

  与善变对应,水是脆弱的,就像文化。文化从娘肚子里出来,名字就叫做脆弱。但似水的文化,能给人以眼界与胸怀,就像只有女性能给人以生命。支撑起人类社会大厦的支柱,同样是且只能是脆弱。老子早在两千年前就发现了。

  所以,将湖南分而二之,我们看见岳阳。有趣味的岳阳,与南岳山地,反其道而行之。水边人的性格,有一种包容。包容是文化,是一种脆弱,正是这种脆弱的文化,给人以莫大的气魄。

  湖南人的霸蛮里,都藏有一个胸怀;湖南人的骨子里,都涵有一种气魄。而到了洞庭湖畔,蛮而勇的惊天之力,被开阔、柔性而脆弱的水激荡,如波涛连绵,海天一色,深远悠长;不绝如缕,如万里长空为忠魂舞;又或如大地风雷,怒气直冲霄汉,离天三尺三;再又似荡胸生层云,决眦入归鸟。这种奇观,如大风起兮,鲲鹏展翅,气象宏大,意境开阔。这种胸怀与气魄,便能包容天下。用岳阳一句现成的话,叫:"洞庭天下水,岳阳天下楼"。

  岳阳人左宗棠最先说出"身无半亩,心忧天下",绝非偶然。湖南人以天下为己任,也是近代以来的事,而这句话带给窝里斗湖南人的震撼,不异于晴天霹雳。青年毛泽东被雷倒,他瞬间回过神来,学来左宗棠,又进一步,发明一句话:身无分文,心忧天下。有了这一说法,"粪土当年万户侯",就是顺理成章。

  毛泽东同时将这种忧患意识也发挥到了极致。他在《民众的大联合》里说:天下者湖南人的天下,国家者湖南人的国家;我们不说谁说?我们不做谁做?这就是责任与担当的源头,经过逐渐的积淀,成为天下湖南人性格。湖南人胸藏的,从来不是国家,不是世界,不只地球,而是宇宙。用毛泽东的话说:小小寰宇,要将宇宙看稊米。他的内心,思考的从来没有琐事,不是地球事,而是宇宙人生事。所以毛泽东的哲学深邃,思考深刻,普通哲学家远不能达到其十分之一。

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56
发表于 2013-4-28 11:41 |只看该作者

  在湖南的土地上,山地人的性格,都是邵阳风格,是至刚至强的男人。但正是古人所说,挠挠者易折。一个纯粹霸蛮的大男人,无义则乱,为个人眼皮底下那点鸡毛小事,斗得死去活来,这样狭隘如鸡口的胸怀,不但让人厌恶,而且也永远不可能做出任何有意义的事来。湖南人所以能问鼎天下,在于性格的山水交融,已经十分完备。所有极端矛盾的性格,看似水火不容,却总能在某个具体的湖南人身上统一。发生这个奇迹,在至刚至强的男人性格另面,有洞庭的脆弱与柔性。

  将山地人性格刚强生硬的一面柔化,洞庭湖给湖南人最重要的好处,是开阔了胸怀,拓开了视野,注入了气魄。

  当湖南人眼睛从山头移开,世界原来如此广漠无涯。

  眼睛岳阳是以她的柔弱、敏感、多情、智性,完善了湖南人。

  性格中的山水交融,需要有伟大而天赋的人,以极高的悟性,将天赋自然打通入心。这是湖南人提升层次的不二之路。真正能通达的天赋之才,就能够站到宇宙人生最高境界,成就内圣外王的人格。

  放眼岳阳,左顾右看,我们发现:如果"白银盘里一青螺",画出的还只是纯美的君山岛;唐代诗人孟浩然一句"气蒸云梦泽,波撼岳阳城",则通过诗人敏感的灵魂,开始感悟到洞庭气魄;至于自中国有历史以来最伟大的政治家毛泽东,他以诗人的感性,一句"把酒酹滔滔,心潮逐浪高",将孟浩然气魄已融化进入心,化作随物赋形的智慧。

  毛泽东的天赋,在于他将纯美与气魄融成一体。今人评王维,说他"诗中有画,画中有诗",毛泽东一句"洞庭波涌连天雪",将洞庭纯美描写逼真,气魄张扬到尽头,诗画也妙合一体。因此他的诗歌创造,其境界、水平,也达到了前人所不能及的高度。

  柔弱、敏感、多情、智性,这些性格与山地的霸气、刚强、生硬融合,对个人性格完善所产生的奇迹,我们可以读他晚年的《观潮》:千里波涛滚滚来,雪花飞向钓鱼台。人山纷赞阵容阔,铁马从容杀敌回。这首七绝虽在写钱塘江,但将山地人的勇猛、好斗、胆识与水边人的柔弱、包容、智性完美融合,到达一个巅峰高度,就是从容、冷静、临深不乱,举重若轻。这是南岳与洞庭结婚,是山水无间交融;山为壮躯水作眼,山做骨肉水化魂。

  如果说,岳阳以眼睛一样的女性品格,完善了湖南人性格,那么,千百年来,岳阳这双敏感的眼睛,一直是湖南开眼看中国的一扇窗户。

  古代的湖南,三面环山,一面临水,土地封闭,是个四塞之国。用毛泽东的话说,一个闭锁的洞庭湖,将他们轻轻挡住,湖南人因此奉行"湖南饭湖南人吃主义"。打破这种闭塞、狭隘眼光的,也是洞庭湖。湖南人荡起一叶扁舟,从这里划开一条水路,迈脚进京赶考,从此血脉广袤连中原。

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57
发表于 2013-4-28 11:41 |只看该作者


  岳阳成功渡过湖南,是以"破天荒"的方式。唐宣宗大中四年,湖南考生零星,但一个叫刘蜕的人,突然中了进士。在中国如云进士中,他成了湖南第一人。这一举成功,让整个湖南为之沸腾。在他之前,被洞庭湖轻轻挡住,湖南书生从来没有能踏上京城一步。魏国公崔弦镇守荆南,得知后写信示贺,赠他70万"破天荒"钱。这也是成语"破天荒"的由来。(宋代孙光宪《北梦琐言》第四卷原话是:"唐荆州衣冠薮泽,每岁解送举人,多不成名,号曰天荒解。刘蜕舍人以荆解及第,号为"破天荒"。)

  "破天荒"后,湖南与中原的联系日益密切。湖南人头一回发现,原来读书还可以做官。这直接刺激了他们,整个湖南,书声朗朗,也开始于那时。

  灵动的岳阳,眼波如水,放眼逡巡,随湖而去,发现"外面的世界很精彩"。与外界融合,同时就生出了湖南人兼收并蓄的性格。就是说,南北比较起来,岳阳人没有山地人的自我中心。但纯粹的岳阳性格,当然缺点也明显:没有山地人的胆;做起事来,更易浮躁、飘忽;点子奇多,但止于小技。一个麻雀,至为形象。

  几年前,我跟老家岳阳的小师妹李伏媛谈起湖湘文化,我说曾左毛刘,正到兴头上,她淡淡一句:到底有没有湖湘文化啊?反证时说到中原文化,两千多年,源远流长。我一下子噎了。她二十出头就进了北师大历史系,攻读硕士,毕业就进了岳麓书社,专业的历史学,我肯定没她通。但湖湘文化还是有的,要不那么多专家学者,研究岂不都打了水漂?我就反思:她为什么对湖湘文化如此淡漠?一方面她个性不喜欢打打杀杀,但历史专业人士眼里,她的地域、时间穿透感,肯定跟我不一样。纵横几万里,上下几千年,一切都显得渺小,在眼界开阔,胸襟博大的人看来,确实境界大不一样。

  因为性柔而有了胸怀,因为灵动而有了眼光,所以范仲淹慕名来写。据可信野史记载,庆历六年,好友滕子京送来岳阳楼图,告诉他该楼重新修葺,将历代赞扬诗赋,刻石附立,求一篇"岳阳楼记"。九月十四日夜,秋风送爽,月光明媚。范仲淹把岳阳楼图张挂起来,对图凝神构思。他早年随继父在澧州安乡(今湖南省安乡县)读书,到过岳阳一带,凝图遐思,悟得岳阳景色之妙,全在洞庭湖。寂然凝虑,思接千载;悄然动容,视通万里。他灵感顿发,视野辽阔,境界超脱,一句"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",看见了中国官场的前世来生。

  写到这里,再回到左宗棠的"身无半亩,心忧天下",我会想:这不正是范仲淹"先天下之忧而忧"吗?如此说来,岳阳换个视角,我会将她画成"胸"。她性柔似母亲,用胸脯哺育了湖南;她胸怀开阔如海,让湖南人性格有了包容、胸襟。

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发表于 2013-4-28 11:41 |只看该作者

  但胸的抽象画,或者说印象画,轻轻一点,又成了眼睛。胸脯就是眼睛,在中国早有传说。中学生都知道,《山海经·海外西经》里说:"刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。"以乳为目,这大约算是岳阳"画胸点睛"的智慧。当一双眼睛为湖南守候千年,今天的时代,它仍在寻求担当。

  岳阳我虽去得不多,但在外若遇上来自岳阳的朋友,分辨时也只要看他们的眼睛。岳阳人的眼睛,有着水的柔性与灵动:孙悟空是千里眼,岳阳人有"万里见"。他们的眼里,闪耀着智慧,飞扬着气魄。

  写到这里,自然想起岳阳朋友伍继延老兄。2007年10月,我应邀去了他的家乡湘阴,见左宗棠故居,话湘商文化。作为"湘商文化"创始人,他以"洞庭波涌连天雪"的气魄,酝酿当代湖湘文化在世界的春潮雷动。他说:湖南自曾国藩的湘军、毛泽东的湘政之后,文化已经走向衰落。他要团结天下湖南人,再度创造大超越,实现湖湘文化的第三次复兴。他要我谈点对湘商或岳阳的想法。那次回程途中,脑海激荡洞庭、湘江波涛,四句话自然而然冒了出来:

  东江边上柳庄风,山云水间化入萌。远浦奔向天下去,南北潇湘一脉腾。文庙左看文园事,一样书香漫麓恒。他年求索今朝迹,天涯比邻尽伍朋。

  今天写着洞庭湖,眼前水波激荡,心中载沉载浮。看苍茫大地,"浩浩汤汤,横无际涯",非有"万里见",不能看到"孤帆远影碧空尽",不能明白"水是眼波横,山是眉峰聚"的高妙。

  湖南从这里出发,趟开脚步,荡开波涛,御风鼓帆;放眼地球村,天下智慧如骛鸟,正乘水而来。

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