一、曹丕的《典论·论文》
【原文】
文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
【注释】
傅毅：字武仲，东汉词赋家，章帝时任兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵编修典史。早亡。
班固：字孟坚，东汉著名史学家，文学家。生于儒学世家，其父班彪，弟班超，妹班昭。班固修《汉书》二十余年，是《史记》之后有一部重要历史著作，中国第一部断代史。班固是“汉赋四大家”之一，代表作品《两都赋》。后窦宪专权被杀，班固受牵连下狱，死于狱中。
班超：东汉著名军事家、外交家。明帝时曾任兰台令史，后投笔从戎，两次出使西域，章帝、和帝时在西域开展外交、军事活动三十余年，官拜西域都护，封定远侯。史称“班定远”。
兰台令史：汉朝时，皇宫内建有藏书的石室，作为中央档案典籍库，称为兰台，由御史中丞管辖，置兰台令史，史官在此修史。后人从此引申，宫廷内的典籍收藏府库、御史台和史官，都曾被称为兰台。
【简译】
文人互相轻视，自古以来就这样。傅毅与班固（的文学水平）在伯仲之间（水平差不多），但班固却看不起傅毅，（班固）给弟弟班超写信说：傅毅因为善于写文章而当上兰台令史，（但是）写起来不知道什么时候该结束（下笔千言不知所止，意指傅毅文章太长太啰嗦）。所以说人都善于发现自己的长处，而文章并非只有一种体裁，很少有人能擅长所有的体裁，（班固）这是用自己的长处，轻视别人的短处。民间俗话说：自家里有一把破扫帚，把它当做价值千金的东西。这是看不到自己短处的毛病啊。
【原文】
今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。
【注释】
建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘祯，都是东汉末年著名经学家，文学家，先后依附于曹魏集团，因曹丕此处点评此七人而被后世合称“建安七子”。文学成就最高的是王粲。孔融因不满曹操的专权跋扈，被曹操所杀。
张衡：字平子，河南南阳人，历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家。张衡是跨学科的全才人物，对古代天文、地理、机械制造、数学、文学，都有杰出贡献。他发明了浑天仪、地动仪等。是汉赋“四大家”之一，代表作品《二京赋》。
蔡邕：字伯喈，河南陈留人，东汉末年著名文学家、书法家，蔡文姬之父。精通音律、博学经史，擅长词赋和书法，创“飞白”书体，又以藏书闻名。董卓专权时历任侍御史、治书御史、尚书。又迁侍中、左中郎将，封高阳乡侯。史称“蔡中郎”，董卓死后为其不平而下狱，死于狱中。
【简译】
当今天下的文人，（也不过）山东人孔融孔文举，广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮元瑜、汝南人应瑒应德琏、东平人刘祯刘公干（七个人而已），这七个人，于学问来说，没什么遗漏（兼收并蓄），于词赋来说，没有借用别人的（自创伟辞），各自都（在文坛上）驰骋千里，并驾齐驱，若让他们互相佩服，也是很难的。君子向来先审视自己而后衡量他人，所以我能够免于受到“文人相轻”的弊端所限制，写这篇评论文章。
【原文】
王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮；刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于杂以嘲戏；及其所善，扬、班俦也。
【简译】
王粲擅长辞赋，徐干（的诗文）偶尔有齐人的气息（舒缓自如），可以跟王粲相比，像王粲的《出征赋》、《登楼赋》、《槐赋》、《征思赋》，徐干的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《圆扇赋》、《橘赋》，虽是张衡、蔡邕也超不过（他们）。但其他文章就达不到这个（水平）。陈琳、阮瑀的章、表、书、记（古代公文之类的应用文体，后世统称“散文”）是当今最优秀的。应瑒（的诗文）气势平和而不够雄壮，刘祯（的诗文）其实雄壮而不够严谨缜密。孔融（的诗文）风韵气度高雅脱俗，有过人之处，但不善于说理，论述水平不如文采，甚至夹杂一些调侃嘲弄（的意味），说起他擅长的（词赋），（应该是）杨雄、班固那个水平的。
评：看来砖不能乱拍。孔融是个拍砖高手，嬉笑怒骂皆成文章，也因此招来杀身之祸。
【原文】
常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。
【注释】
闇：àn，【动词】蒙蔽。《说文》：闇,闭门也，今通“暗”。
【简译】
普通人容易看重古人轻视今人（厚古薄今），向往名声，背离实际，又有看不到自己短处的弊病，认为自己是贤能的（自以为是）。其实文章（指文学创作本身）本质是相同的，只是具体的（表现形式）末节不同。所以奏章、咨议适宜雅致，论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、辞赋应该华美。这四种科目文体不同，所以擅长不同文体的人（各自）有所偏好;只有通晓各种文体的人才能擅长各种体裁。
【原文】
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
【简译】
文章以“气”为主体，“气”分为“清气”和“浊气”，不是使出力气就能实现的，把它比作音乐，（演奏、演唱同一首）音乐的旋律、节奏可以是一样的，但（每个人的）运气、发声不同，天赋和素养又造成了精巧和笨拙的不同，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。
【原文】
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！
融等已逝，唯干著论，成一家言。
【简译】
文章，是关乎治理国家的伟业，是万世永不消亡的大事，人的寿命有一定时间的限制，再多的荣誉和快乐也随着生命而终止，二者都受生命长短的制约，不如文章那样永远传递下去，没有尽头。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的见解写成文章，不需要借历史典籍来记载，也不用依靠权势，然而名声依然可以传播于后世，所以，周文王被囚禁后推演出《周易》，周公旦显达后建制《周礼》，（文王）没有因为困厄就不做事，（周公）没有因为显达就改变志向。真的是这样，那么古人轻视一尺长的美玉而更珍惜一寸的光阴，是害怕时间的流逝啊。可是人们大都不愿努力，贫穷的人畏惧饥寒，富贵的人安于享乐，于是只顾解决眼前的事情，而放弃了可以流传千古的功绩。时光在渐渐流逝，身体容貌在渐渐衰老，匆匆忙忙就与天地万物一同老去消亡，这是有志之士最大的痛苦啊。
孔融等人已经去世了，只有徐干还在著书立说，终于成为一家之言。
评：好一碗励志鸡汤，汤里全是鸡。
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楼主: 榆园书话
雷达卡
发表于 2018-1-10 12:53
显身卡
发表于 2018-1-10 20:10
