傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-5-9 08:43
善！圣境本来如是。"从心所欲不逾距"。从本心生出的一切念想和愿望，都不会违逆道法规距。

从心所欲不逾矩。
矩，"道法规矩″。不好意思，前面几个"距″，打错了。

空灵山人

手机打字，屏小字小，没看清楚。

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-5-8 07:59
我觉得庄子寓言说得好，文字也优美，说理透彻，从本质到作用到表现翻来复去地在讲同一件事，是为了反复叮 ...

浓缩的都是精华。

凡夫俗子

发散思维（扩散状态的思维模式）_百度百科

发散思维（Divergent Thinking），又称辐射思维、放射思维、扩散思维或求异思维，是指大脑在思维时呈现的一种扩散状态的思维模式。它表现为思维视野广阔，思维呈现出多维发散状，如“一题多解”、“一事多写”、“一物多用”等方式，培养发散思维能力。 不少心理学家认为，发散思维是创造性思维的最主要的特点，是测定创造力的主要标志之一。

空灵山人

空灵山人 发表于 2025-5-9 08:43
善！圣境本来如是。"从心所欲不逾距"。从本心生出的一切念想和愿望，都不会违逆道法规距。

从清净心生出的念想和愿望，一定合乎道法规矩。

觉者，心净(法身)，智净(报身)。

空灵山人

凡夫俗子 发表于 2025-5-9 20:45
发散思维（扩散状态的思维模式）_百度百科

发散思维（Divergent Thinking），又称辐射思维、放射思维、 ...

不错，这种思维有益于科技创新，文学创作…然，凡夫思维(依他起性，遍计所执)的妄想攀缘，胡思乱想也是这么来的。
灵觉者的思维，是在本心清净(如来法身)的常态下，由缘而生的清净智慧(如来报身)。

空灵山人

你说过研究课题常采用"清净归零"，再进入发散思维，很有效果。

空灵山人

记得吧，我当即解释了为何随喜你的这种思维。

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-5-9 21:35
你说过研究课题常采用"清净归零"，再进入发散思维，很有效果。

空杯心态的故事起源：
南隐是一位禅师。一天，一位学者来向他问禅，但自己喋喋不休。南隐则默默无语，以茶相待。他将茶水注入这位客人的杯子，满了也不停下来，而是继续往里面倒。
　　眼睁睁看着茶水不停地溢出杯外，客人着急地说：“已经满出来了，不要再倒了！ ”
　　南隐说：“你就像这只杯子一样，里面装满了自己的看法和成见。如果你不先把杯子空掉，叫我如何对你说禅呢？”

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-5-9 21:36
记得吧，我当即解释了为何随喜你的这种思维。

高级。

坛友签名：倾听是一种美德！


尽可能了解，尽可能理解

凡夫俗子

空灵山人 发表于 2025-5-9 20:31
从心所欲不逾矩。
矩，"道法规矩″。不好意思，前面几个"距″，打错了。

错别字，不是问题。没有你这个错别字，我也忘了规矩是啥意思

黄胄写过一对联，里面有错别字，是艺术处理， 我忘了对联的内容，在炎黄艺术馆书店有展

凡夫俗子

12个经典的创新思维模型，学会了受益终身

凡夫俗子

【灵动变化的功夫，虚实转换，虚在当守，实在必冲，逢转必沉的含义】 https://www.bilibili.com/video/B ... are_source=copy_web

岸边居住

空灵山人 发表于 2025-5-9 08:43
善！圣境本来如是。"从心所欲不逾距"。从本心生出的一切念想和愿望，都不会违逆道法规距。

1、虽然从全体一真法界（道）流出的一切都是自然（本自当然如此），又自然归返于法界（道），一切念想愿望与规矩都是显现，本无自性，缘起缘灭罢了。→回归于道。
2、到人，人的本性来源于道（法界），又归于道。人之本性本自具足变化一切的能量，又本来清净、本不生灭、本不动摇、能生万法。→保存本性。
3、而每一个人的禀赋来源于经世累劫阿赖耶识的存贮，每一个人的表现受禀赋的牵引和影响，禀赋向道的途径回归、顺道展现，就叫做修行。
4、人生在社会人世，行为与意识都会受外缘的影响与作用，内在本性不受不间断的外缘影响、不攀外缘不受外缘牵引，就叫做修炼。
傅佩荣先生说，保存=修炼=回归，如是我闻，如是我解。
“从心所欲不逾矩”，说的就是在社会规范下修炼，修行而发挥自己的禀赋，保存本性，从而使本性回归于自由自在的道。

岸边居住

傅荣解读《庄子.外篇》笔记六

天道 第十三


要旨：本篇谈天道，一并述及帝道与圣道，并且肯定黄帝、尧、舜等人的作为。其中描写的圣人是以道为师、得享“天乐”的，不但享受自然之乐，也能蓄养天下万民，抵达“太平”之境。唯独对于孔子之标举仁义，仍有未安。至于“桓公读书”之喻，则提醒我们要崇本抑末，以求亲自验证悟道之妙。

一
天道即自然（本自当然如此）之道。明白自然之道，通晓圣人之道，又能兼顾时空条件、把握帝王（领导管理）品性的人，就会在自处时昏昏昧昧（无所计较分别），让一切归于清静。
清净才可无所作为，无所作为才可让官员各尽其责。
虚静恬淡寂寞无为，是万物的本来面貌。
（知其本，随其缘）

静止时成为圣人，活动时成为帝王，（内在）无所作为却受到尊崇，保持原始单纯而天下无人可以比美。“素王”，是指有帝王之德而无帝王之位的人。

“天乐”，与自然和谐相处，与自然同乐。（与自然要乐），自然之乐，就是圣人存心用来养育天下的。
这与孔子的“在春和景明时，与童子二三人，冠者六七人，浴乎沂，风舞雩兮，咏而归…”，天下太平，与自然同乐的精神，完全一致啊！

二
真正的管理者的品性，要以天地（乾坤，道，本自当然如此的运行规律）作为根本，以道与德（发展发挥本性与禀赋）作为主导，以无为（顺其自然，无特别人为目的顺道而为）作为法则。

在上位的一定要无为才可治理天下，在下位的一定要有为才可被天下所用。
（对一个人来说，“上无为”就是内在的精神要无为，“下有为”就是人在社会人世的修行与修炼要有为。）→心无为，事有为。

外化而内不化。随外物变化而内心保持不变。→安时而处顺。

三
宗庙推崇的是血亲，朝廷推崇的是位尊，乡党推崇的是年长，办事推崇的是贤能。
这是大道在社会人世中表现出来的顺序，保持内心的自由自在，外在安时而处顺，没必要违逆社会规范，与己与人皆和谐。

四
如何发挥人的禀赋？：
天（自然）→道与德（本性与禀赋）→仁义（找到各自的正路与适宜的行为）→分守（职责划分）→形名（命名以交流）→材用（运用转化）→审察（设立标准判断）→是非→赏罚→各得其所，各依其实。

五
善待社会人世的人与事，好固然好，但还不够宏大。应像“天生成而地平静，日月照耀而四季运行，就像昼夜自有常轨，云飘过而雨降下。”，只要像天地就可以了。
（人法地，地法天，天法道，道法自然）

六
老子口中的士成绮，在人世间到处可见，亦即矫揉造作之人不了。他们波称为“窃”（小偷），是因为欺世盗名。

七
“神未尝有所困”，“至人之心有所定矣”。神（精神意识）不为外物所困（所牵所移），心安定在本性自然处。

八
世人认为道可贵，是因为书本的记载，书本不过是语言而已，所以语言是可贵的。然而语言可贵之处在于意义（言外之义，不在文字，唯心所现）。
古人与他们不可传授的“心得”都已位消失，其中蕴含的道理、意义，需各自领悟。

凡夫俗子

老庄哲学，老子和庄子齐名

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-5-10 10:29
1、虽然从全体一真法界（道）流出的一切都是自然（本自当然如此），又自然归返于法界（道），一切念想愿 ...

“从心所欲不逾矩”      心指人性，行守法律，装着道德走人生。破坏了法律，承担后果不就完了吗？ 只要敢于承担后果，好像就没有规矩所言了吧？ 法性本空。

凡夫俗子

     女人大多对时间产生焦虑，男人大多对空间有产生焦虑。  这就是人的自然属性。 道德观念是个变量，谁固守谁倒霉，守人性才是正根

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-10 22:34
“从心所欲不逾矩”      心指人性，行守法律，装着道德走人生。破坏了法律，承担后果不就完了吗？ 只要 ...

您这就是自以为理解了、把握了“空性”就可以了，好像很有道理，实质是对空性的执著，最容易产生的流弊就是：一切都无所谓的后果。
推高境界的结果，就是理与事的分离。坐而论道可以，作为修行修炼的参考不行。

凡夫俗子

推高境界的结果，就是理与事的分离。坐而论道可以，作为修行修炼的参考不行。


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这个我打包了，人总是要慢慢学着长大

岸边居住

1、虽然从全体一真法界（道）流出的一切都是自然（本自当然如此），又自然归返于法界（道），一切念想愿望与规矩都是显现，本无自性，缘起缘灭罢了。→回归于道。
2、到人，人的本性来源于道（法界），又归于道。人之本性本自具足变化一切的能量，又本来清净、本不生灭、本不动摇、能生万法。→保存本性。
3、而每一个人的禀赋来源于经世累劫阿赖耶识的存贮，每一个人的表现受禀赋的牵引和影响，禀赋向道的途径回归、顺道展现，就叫做修行。
4、人生在社会人世，行为与意识都会受外缘的影响与作用，内在本性不受不间断的外缘影响、不攀外缘不受外缘牵引，就叫做修炼。
“从心所欲不逾矩”，说的就是在社会规范下修炼，修行而发挥自己的禀赋，保存本性，从而使本性回归于自由自在的道。
…………
我小结的这一段，从全体法界缘起到个人的如来缘起再到阿赖耶缘起最后到外缘缘起，简洁说了一遍。法界与如来缘起可以说“不假（凭借）修证”，但更重点是后面禀赋与外缘的修行与修炼。
事实就是，每个人的禀赋各不相同有所谓的“好与坏”，禀赋是种子，顺道自然展现就是实现个人成长的价值，而不是受外缘的影响违法违规随欲乱为。
所谓的“随缘不变”的不修不证，一般人根本无法真正理解也把握不住，随缘变化就成了随波逐流。
哎，言不尽意，非文字可以讲清楚了。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-11 07:15
女人大多对时间产生焦虑，男人大多对空间有产生焦虑。  这就是人的自然属性。 道德观念是个变量，谁固 ...

这就是每个人的禀赋各不相同的表现，禀赋来源经世累劫的沉积，它的发展发挥又与时空境遇等等的外缘相关，这些穿在“本性”外面的衣服要脱去很不容易，实际是阻碍本性无牵挂回归道或佛性的累赘，不假修证的大根大器凤毛麟角，艰苦修行修炼才是一般人正常人的必经之路，但是你必定有信心，因为每个人的根本佛性本自具足、清静、不动摇、不生灭。只是在“能生万法”的迷雾中穿行，别迷路别迷惑尽快走出来吧。

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-5-11 07:57
这就是每个人的禀赋各不相同的表现，禀赋来源经世累劫的沉积，它的发展发挥又与时空境遇等等的外缘相关， ...

兵分两路：  把哲学和物理捆绑在一起，把儒学和人学捆绑在一起。  庄子批判儒学那他就要找到另一个心理支点。
那个支点我理解就是西方的哲学和物理，但他无为而治根本解决不了人学的所有问题，佛学应运而生。

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-11 08:27
兵分两路：  把哲学和物理捆绑在一起，把儒学和人学捆绑在一起。  庄子批判儒学那他就要找到另一个心理支 ...

道理都是相通的，只要方向（无为法）一致，差别的只是程度而已。庄子和孔子的立场不同，但如果去了解孔子研究易经的论述，程度上都没什么差别了。
表现可以千变万化，作用也是方方面面，本质其实为一。

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-5-11 08:49
道理都是相通的，只要方向（无为法）一致，差别的只是程度而已。庄子和孔子的立场不同，但如果去了解孔子 ...

真善美表述的侧重不一样，儒学表对错，道学表真假，佛学表善恶。

杀手

这话题看不懂，只是进来问个好，哈哈哈

岸边居住

凡夫俗子 发表于 2025-5-11 08:51
真善美表述的侧重不一样，儒学表对错，道学表真假，佛学表善恶。

能总结出“对错、真假、善恶”这三个词已经是有自己的认知了，但是还是流于表相。我结合傅先生所说，提出三家各两个字：儒家讲“真诚”，道家讲“真实”，释家讲“真如”，相通的是都有一个“真”字，而立场与所侧重有不同，儒家以社会人世为相对立场，道家以自然世界为绝对立场，释家以（大而无外小而无内）的一真法界为绝对立场。道家、释家既能出也能入，有说“离世觅菩提，如龟毛兔角”。

岸边居住

杀手 发表于 2025-5-11 09:02
这话题看不懂，只是进来问个好，哈哈哈

坐而论道，言不及义。如果能有参考作用，那我是要合十祈愿了。

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-5-11 11:12
能总结出“对错、真假、善恶”这三个词已经是有自己的认知了，但是还是流于表相。我结合傅先生所说，提出 ...

有一个说法，我比较认同，前人留题，后人解题。 老庄哲学只是道教的切入点，只是回望初心，如果画个家族传承图谱，就把表相问题逐级深入讨论了。就有系统性了

凡夫俗子

傅佩荣_百度百科

1950年生，祖籍上海。台湾大学哲学系硕士，美国耶鲁大学哲学博士，曾师从哲学大师方东美先生和余英时教授。现任台湾大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。
在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。近五十年都在研究哲学，近四十年都在研究国学。由于家庭的原因，西方的传统从小对他影响很大，所以他先学习了西方哲学。二十三四岁开始学中国的哲学，进入台大哲学研究所，师从哲学大师方东美先生，了解了中国的哲学独特的价值，才真正开始对中国哲学的研究。40岁以前接触的都是儒家的思想，40岁以后开始潜心研究道家思想，50岁以后致力于研究《易经》。五十岁以后，专心注解传统经典，已重新译解《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等。