白话《世说新语》

闲过信陵饮

（４２）支道林初从东出。住东安寺中①。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对②。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻③。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。
　　
【注释】
　　
①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。
②宿构：事先构思。当对：相当；相称。③叙致：陈述道理。
　　
【译文】
　　
    支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。
　　

闲过信陵饮

（４３）殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞①。尝欲与支道林辩之，竟不得②。今《小品》犹存。
　　
【注释】
　　
①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。
②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以功他不要去。支道林同意王的话，没有去见殷浩。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。
　　

闲过信陵饮

（４４）佛经以为法练神明，则圣人可致①。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬②。”
　　
【注释】

①祛（ｑù）练：佛教用语，指摆脱烦恼、修练智慧，神明：精神；智慧。圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛经上说：“一切众生皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。”
②陶练：陶冶锻炼，指道家的炼丹。功：功效。
　　
【译文】
　　
    佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否就可以达到最高的境界？然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”
　　

闲过信陵饮

（４５）于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹判下①。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
　　
【注释】
　　
①情：这里指“群情”不分（ｆèｎ）：一本作“不忿”，不平，不服气。剡（ｓｈǖｎ）下：剡县，属会稽郡，按：支道林住在会稽郡的首府山阴县，剡县在山阴县东南。
　　
【译文】
　　
    于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他心里非常不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于法开派弟子到京都去，吩咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在那里宣讲佛经《小品》。于法开提醒他的弟子说：“道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了”于是给弟子示范，告诉他来回数十次的攻诘辩难，并且说：”过去这里面的问题不可能比我讲的更明白了。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辨论了很久，支道林终于辩输了。于是厉声说：“您何苦又给人托运呢！”

闲过信陵饮

于法开（生卒年不详），晋代医家，剡县（今浙江嵊县）人，精于医术及佛释之道。据《绍兴府志》载，于氏曾于旅途中以羊肉羹及针术治难产，须臾胎儿娩出，范行准氏认为此为我国羊膜之最早记录。《隋志》载有于氏所著《议论备豫方》一卷，已佚。

闲过信陵饮

（４６）殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多①？”“诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者②。”一时绝叹，以为名通③。
　　
【注释】
　　
①禀受：指人所承受于自然的天性。
②写：“泻”的古字，倾泻、流漫、流淌。这一句是说一切都是任其自然。
③名通：名言通论，指精妙通达的解释。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，为什么世上恰恰好人少，坏人多？”在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹刘惔回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。
　　

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（４７）康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营①。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理②。语言辞旨，曾无愧色；领略粗举，一往参诣③。由是知之。
　　
【注释】
　　
①康僧渊：西域僧人。曾和殷浩谈及佛经义理，辨别俗书性情之义。市肆：市中商店；市场。自营：自己谋生活。
②义理：探究经义和名理的学问。
③辞旨：言辞的意趣。曾：意：简直。表示加强语气。领略：领会。一往参诣：指一向深入钻研。
　　
【译文】
　　
    康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他、经常在街市商场上徘徊，靠乞讨来养活自己。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。康僧渊的言谈意趣，竟然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入钻研过的。正是由于这次清谈，大家才了解了他。

闲过信陵饮

康僧渊，本西域人，生于长安。貌虽梵人语实中国，容止详正志业弘深。诵放光道行二波若，即大小品也。晋成之世，与康法畅支敏度等俱过江。畅亦有才思善为往复，着人物始义论等。畅常执麈尾，行每值名宾辄清谈尽日。庾元规谓畅曰：此麈尾何以常在。畅曰：廉者不取贪者不与，故得常在也。敏度亦聪哲有誉，着译经录今行于世。渊虽德愈畅度而别以清约自处。常乞丐自资人未之识，后因分卫之次遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理，却辩俗书性情之义。自昼之曛浩不能屈。由是改观。琅琊王茂弘以鼻高眼深戏之。渊曰：鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。时人以为名答。后于豫章山立寺，去邑数十里，带江傍岭林竹郁茂。名僧胜达响附成群，以常持心梵经空理幽远故。偏加讲说。尚学之徒往还填委。后卒于寺焉。

闲过信陵饮

（４８）殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不①？”
　　
【注释】
　　
①属（ｚｈú）：通“瞩”，看。按：谢安意指能否不看而知。这一则原注：“谢有问，殷无答，疑阙文。”
　　
【译文】

    殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢？”

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（４９）人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽①？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。
　　
【注释】
　　
①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的说法，做梦和现实正相反，故有此问。
　　
【译文】
　　
    有人间中军将军殷浩：“为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便？”殷浩回答说：“官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到它时就梦见棺材尸体；钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的东西。”当时的人认为这是名言通论。

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（５０）殷中军被废东阳，始看佛经①。初视《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多②；后见《小品》，恨此语少。
　　
【注释】
　　
①“殷中军”句：晋穆帝永和九年（公元３５３年），殷浩以中军将军率师北伐，遇姚襄起兵反，殷浩败回。次年，桓温废殷浩为庶人，殷浩便迁往东阳郡信安县。
②般若波罗密：指菩萨修行之一法。波罗密是佛教所谓“到彼岸”（指所幻想的超脱生死的境界）。佛经说：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也（布施）……六曰般若，般若者，智慧也，然则五者为舟，般若为导。导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。”智慧，指如实了解一切事物。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。开始看《维摩诘经》，怀疑“般若波罗密”这句话太多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又可惜这样的话太少了。

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（５１）支道林、殷渊源俱在相王许①。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源峭崤、函之固。君其慎焉②！”支初作，改辙远之③；数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋④！”
　　
【注释】
　　
①相王：指晋简文帝，他未登帝位时，以上稽王身份任丞相，所以称相王。
②才性：参看本篇第３４则注①。崤（ｘｉáｏ）、函：崤山和函谷关，大概指今陕西潼关以东至河南新安县境一带，是秦国的险要关塞。这里以崤、函之固形容殷渊源善谈才性，无懈可击，难以攻入
③改辙：改道，比喻改变方向、话题。
④胜场：稳操胜算的处所；杰出之处
　　
【译文】
　　
    支道林、殷渊源都在相王府中，相王对两人说道：“你们可以试着辩论一下。可是才性关系问题恐怕是渊源的坚固堡垒，您可要谨慎啊！”支道林开始论述问题时，便改变方向，远远辟开才性问题；可是论辩了几个回合，便不觉进入了渊源的玄理之中。相王拍着肩膀笑道：“这本来是他的特长，你怎么可以和他争胜呢！”

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殷浩（303-356年），字渊源，陈郡长平（今河南西华）人。其父殷羡，出任豫章太守、光禄勋。殷浩识度清远，弱冠有美名。尤善玄言，与叔父融俱好老、易。融每与浩谈，则辞屈，着篇则融胜，为风流谈论者所宗。建元初，（公元343年）征为建开将军。石虎死，以浩为都督扬、豫、徐、兖、青五州军事。浩以定中原为己任，上疏北征。会姚襄反，浩遣将击之。军败，废为庶人，口无怨言，惟终日书空作“咄咄怪事”四字。后桓温将以浩为尚书令，遗书告之浩作答书，虑有谬误，开闭者数十，竟以空函送达。大忤温意，由是遂绝。卒后，追复本官。浩著有文集五卷，《唐书经籍志》、《隋书志》作四卷传于世。

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（５２）谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳①？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”②公曰：“訏谟定命。远猷辰告③。”谓此句偏有雅人深致④。
　　
【注释】
　　
①毛诗：即《诗经》，是周代的一部诗歌总集，现在流传下来的是由毛亨作传的，又称毛诗。
②遏：是谢玄的小名，谢玄是谢安的侄儿。“昔我”两句：出自《诗经.小雅.采薇》，大意是：想起我离家出证的时光，杨柳轻轻摆荡；如今我回到家乡啊，雪花漫天飘扬。”按：谢玄是从艺术性方面称赞这两句的。雨（ｙù）雪，下雪。
③“訏（ｘǜ）谟”句：出自《诗经.大雅.抑》，大意是：国家大计一定要号召，重大方针政策就及时宣告。按：谢安是从政治角度肯定这一句的。
④雅人：高尚文雅的人，深致：深远的意趣。
　　
【译文】
　　
    谢安趁子侄们聚会在一起的时候，问道：“《诗经》里面哪一句最好？”谢玄称赞说：“最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”谢安说：“应该是“訏谟定命，远猷辰告’最好。”他认为这一句特别有高雅之土的深远意趣。
　　

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毛亨，生平不详，是“毛诗”的开创者。一说西汉鲁（今山东曲阜）人；一说河间（今河北河间、献县）人。据称其诗学传自子夏，作《毛诗古训传》，传授赵人毛苌。时人谓毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。古时有四家为《诗经》作注，齐、鲁、韩三家诗（鲁诗（申培公所传）、齐诗（辕固生所传）、韩诗（韩婴所传），从西晋到宋先后失传，现仅存《韩诗外传》六卷，只有毛亨、毛苌叔侄作注的“毛诗”流传下来。郑玄作笺、孔颖达作疏，成就了《毛诗正义》。

    毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。

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（５３）张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦①。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗谬料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发，无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于未坐判之；言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军②。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕③。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选④。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣为理窟⑤。”即用为太常博士。
　　
【注释】
　　
①孝廉：指很孝顺父母，品行端上的人，汉武帝时令郡国每年考察并推荐孝、廉各一人，魏晋沿用此制。时彦：当代有才德名望的人士。
②抚军：指简文帝司马昱。晋穆帝永和元年（公元345年）．以会稽王司马昱为抚军大将军，故称抚军。
③传教：主管宣布教令的郡吏。
④下官：下属官吏的自称。太常博士：官名，是礼宫，专管仪礼的。
⑤勃窣（ｓū）：形容才华迸发而出。《广韵》没韵“窣”字下注：“勃窣，穴中出也”。理窟：义理聚集之处；义理的渊薮。
　　
【译文】
　　
    张凭察举为孝廉后，到京都去，他仗着自己有才气，认为必定能厕身名流。想去拜访丹阳尹刘真长，他的同乡和一同察举的入都笑话他。张凭终于去拜访刘真长，这时刘真长正在洗谬和处理一些事务，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。张凭想自己开个头谈谈，又找不到个话题。不久，长史王濛等名流来清谈，主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在未座上给他们分析评判，言辞精炼而内容深刻，能够把彼此心意表述明白，满座的人都很惊奇。刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整天。于是留他住了一夜。第二天，张凭告辞对，刘真长说：“你暂时回去，我将邀你一起去谒见抚军。”张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜，张凭笑笑，没有回答。不一会儿，刘真长派郡吏来找张凭坐船，同伴们很惊愕。刘真长当即和他一起坐车去谒见抚军。到了大门口，刘真长先进去对抚军说：“下官今天给您找到一个大常博士的最佳人选。”张凭进见后，抚军和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“张凭才华横溢，是义理篓革之所。”于是就任用他做太常博士。

闲过信陵饮

刘惔，字真长，沛国相人也。祖宏，字终嘏，光禄勋。宏兄粹，字纯嘏，侍中。宏弟潢，字冲嘏，吏部尚书。并有名中朝。时人语曰：“洛中雅雅有三嘏。”父耽，晋陵太守，亦知名。惔少清远，有标奇，与母任氏寓居京口，家贫，织芒屩以为养，虽荜门陋巷，晏如也。人未之识，惟王导深器之。后稍知名，论者比之袁羊。惔喜，还告其母。其母，聪明妇人也，谓之曰：“此非汝比，勿受之。”又有方之范汪者。惔复喜，母又不听。及惔年德转升，论者遂比之荀粲。尚明帝女庐陵公主。以惔雅善言理，简文帝初作相，与王濛并为谈客，俱蒙上宾礼。时孙盛作《易象妙于见形论》，帝使殷浩难之，不能屈。帝曰：“使真长来，故应有以制之。”乃命迎惔。盛素敬服惔，及至，便与抗答，辞甚简至，盛理遂屈。一坐抚掌大笑，咸称美之。
　　
    累迁丹阳尹。为政清整，门无杂宾。时百姓颇有讼官长者，诸郡往往有相举正，惔叹曰：“夫居下讪上，此弊道也。古之善政，司契而已，岂不以其敦本正源，镇静流末乎！君虽不君，下安可以失礼。若此风不革，百姓将往而不反。”遂寝而不问。
　　
    性简贵，与王羲之雅相友善。郗愔有伧奴善知文章，羲之爱之，每称奴于忄炎。惔曰：“何如方回邪？”羲之曰：“小人耳，何比郗公！”惔曰：“若不如方回，故常奴耳。”桓温尝问惔：“会稽王谈更进邪？”惔曰：“极进，然故第二流耳。”温曰：“第一复谁？”惔曰：“故在我辈。”其高自标置如此。
　　
    惔每奇温才，而知其有不臣之迹。及温为荆州，惔言于帝曰：“温不可使居形胜地，其位号常宜抑之。”劝帝自镇上流，而己为军司，帝不纳。又请自行，复不听。及温伐蜀，时咸谓未易可制，惟惔以为必克。或问其故，云：“以蒱博验之，其不必得，则不为也。恐温终专制朝廷。”及后竟如其言。尝荐吴郡张凭，凭卒为美士，众以此服其知人。
　　
    尤好《老庄》，任自然趣。疾笃，百姓欲为之祈祷，家人又请祭神，惔曰：“丘之祷久矣。”年三十六，卒官。孙绰为之诔云：“居官无官官之事，处事无事事之心。”时人以为名言。后绰尝诣褚裒，言及惔，流涕曰：“可谓人之云亡，邦国殄瘁。”裒大怒曰：“真长生平何尝相比数，而卿今日作此面向人邪！”其为名流所敬重如此。

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（约公元371年前后在世），字长宗，吴郡人。生卒年不详，约晋简文帝咸安元年前后在世。少聪慧。举孝廉。诣刘惔，惔处之下坐。会王蒙就惔清言，有不通处，凭于末座判之。言深旨远，一座皆惊。惔延之上坐，清言竟日，遂言之简文帝。帝召与语，叹曰：“张凭勃窣为理窟！”用为太常博士。累迁吏部郎，御史中丞，司空长史。凭著有文集五卷，（《隋书》、《唐书经籍志》）传于世。

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（５４）汰法师云：“六通、三明同归，正异名耳①。”
　　
【注释】
　　
①六通：佛教用语，认为有六种通：天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏尽通（漏：烦恼），前五通，一般人可能修炼到，最后一通，即割断一切烦恼，自在无碍，这只有圣者能做到。天明：指心得到解脱，能知过去、现在、未来三世，明指显豁、分明。宿命明，知过上之生命相；天眼明，知未来之上命相；漏尽明，知现在之苦相，能割断一切烦恼。所以六通、三明，殊名同归。
　　
【译文】
　　
    说：“六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。”
　　

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（５５）支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人有《庄子》不，正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心①。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳②！”
　　
【注释】
　　
①才峰：比喻才能突出。秀逸：特异超俗。干：触犯，这里指赶上。拟托：比拟寄托。萧然：潇洒。
②一往奔诣：一向抓紧钻研。
　　
【译文】
　　
    支道林、许询、谢安诸位品德高尚人士，一起到王濛家聚会。谢安环顾左右对大家说：“今天可以说是贤士雅会。时光既不可挽留，这样的聚会当然也难常有，我们应该一起谈论吟咏，来抒发我们的情怀。”许询便问主人有没有《庄子》这部书，主人只找到《渔父》一篇。谢安看了题目，便叫大家一个个讲解其义理。支道林先讲解，说了七百来句后，说解义理精妙优美，才情辞藻新奇拔俗，大家全都赞好。于是在座的人各自谈完了自己的体会。这时谢安问道：“你们说完了没有？”都说：“今天的谈论，很少有保留，没有不尽意的了。”谢安然后大致提出一些疑问，便畅谈自己的意见，洋洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗，这已经是难以企及了，加上情意有所比拟、寄托，潇洒自如，满座的人无不心悦诚服。支道林对谢安说：“您一向抓紧钻研，自然很优异呀！”
　　

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（５６）殷中军、孙安国，王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论《易象妙于见形》①：孙语道合，意气干云②。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：，“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。
　　
【注释】
　　
①“殷与”句：据《晋书?刘恢传》载，孙安国（名盛，字安国）作（易象妙于见形论》．会稽王司马昱使殷浩难之，不能屈。
②道：道家思想体系的核心，道家认为这是产生物质世界的总根源。干二：冲上云霄。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩、孙安国、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全在会稽王官邸聚会。殷浩和孙安国两人一起辩论《易象妙于见形论》一文，孙安国把它和道家思想结合起来谈论时，显得意气高昂。满座的人都觉得孙安国的道理不妥，可是又不能驳倒他。会稽王很有感慨地叹息道：“如果刘真长来了，自然会有办法制服他。”随即派人去接刘真长，这时孙安国料到自己会辩不过。刘真长来后，先叫孙安国谈谈自己原先的道理。孙安国大致复述一下自己的言论，也觉得很不如刚才所讲的。刘真长便发表了二百来句话，论述和质疑都很简明、贴切，孙安国的道理便被驳倒了。满座的入同时拍手欢笑，赞美不已。
　　

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（５７）僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理①。意谓王曰：“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情②。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
　　
【注释】
　　
①唱理：领头提出义理。
①筹算：筹码，计算的用具。
　　
【译文】
　　
    僧意住在瓦官寺，王苟子到来，和他一起谈玄理，便让他先开个头。僧意问王苟子：“佛有感情没有？”王说：“没有”。僧意又问道：“那么佛像柱子一样吗？”王说：“像筹码，虽然没有感情，可是使用它的人有感情。”僧意又问：“谁来使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
　　

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（５８）司马太傅问谢车骑①：“惠子其书五车、何以无一言人玄②？”谢曰：“故当是其妙处不传。”
　　
【注释】
　　
①司马大傅：司马道子。参青《言语》第９８则注①。
②”惠子”句：《庄子.天下》说，惠施所著的书可以装满五车（极言著书之多），可是讲的道理很杂乱，言辞也不当。
　　
【译文】
　　
    太傅司马道子问车骑将军谢玄：“惠子所著的书有五车之多，为什么没有一句话涉及玄言？”谢玄回答说：“这当然是因为玄言的精微处难以言传。”

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５９）殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解①。遇见一道人，问所签，便释然②。
　　
【注释】
　　
①“殷中”句：可参照本篇第５０则。徙（ｘｉ）：迁移。事数：佛教用语、指一切事物的名相（耳可闻者为名，眼可见者为相）。即佛经中的五阴、十：入、四谛、十二因缘、五根、五力之类，是讲佛教的某些内容、教义的。
②释然：形容疑难排除后心里安宁。
　　
【译文】
　　
    中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，大读佛经，都能精通其义理，只有读到事数处理解不了、便用字条标上。后来碰见一个和尚，就把标出的问题拿来请教，便都解决了。
　　

闲过信陵饮

（６０）殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究①。殷乃叹曰：“使我解《四本》，谈不翅尔②！”
　　
【注释】
　　
①玄论：指道家学说。
②不翅：同“不啻”，不只。
　　
【译文】
　　
    殷仲堪深入地考究了道家的学说，人们认为他没有哪方面不研究的。殷仲堪却叹息说：“如果我能解说《四本论》，言谈就不只是现在这样了！”
　　

闲过信陵饮

（６１）殷荆州曾问远公：“《易》以何为体①？”答曰：“《易》以感为体②。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶③？”远公笑而不答④。
　　
【注释】
　　
①体：本体。《易.系辞》说：”故神无方而《易》无体。”
②感：感应。例如所谓阴阳二气交感相应而产生万物。
③”铜山”二句：据《汉书?东方朔传》，孝武帝时，未央宫前殿的铜钟无故口鸣，东方朔就说会有山崩。他说，铜是山之子，山是铜之母、母子相感，所以钟呜。后果有南郡大守上书说山崩。又《樊英别传》载，东汉顺帝时宫殿里铜钟自鸣而蜀地山崩。
④“远公”句：《易》理精微广大，惠远难加可否，所以下答。
　　
【译文】
　　
    荆州刺史殷仲堪问惠远和尚：“《周易》用什么做本体？”惠远回答说：“《周易》用感应做本体。”殷又问：“西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就有感应，这就是《周易》吗？”惠远笑着没有回答。
　　

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（６２）羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐①。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》②。殷难之，羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同！”乃至四番后一通③。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之④。
　　
【注释】
　　
①东阳：指王临之，曾任东阳太守。
②雅：很；甚。理义：理和义，这里指辨忻名理的学问。《齐物》：《齐物论》，是《庄子》中的一篇。
③乃：而，表示上下句的连接。一：竟然，表示事情出乎意料。
④新拔者：后起之秀。
　　
【译文】
　　
    羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。当王家要接待女婿的时候，羊孚亲自送他弟弟到王家。这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚很擅长名理，便和殷仲堪谈论《庄子.齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚的见解，羊孚说：“您经过四个回合后将要见到彼此的见解相同。”殷仲堪笑着说：“只能说尽，为什么一定会相同！”等到四个回合后两人见解竟然相通了。殷仲堪感慨他说：“这样，我就没有什么见解跟你不同了！”并且久久地赞叹羊孚是后起之秀。

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（６３）殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强①。”
　　
【注释】
　　
①道德经：《老子》一书后来称为《道德经》。间（ｊｉàｎ）强：生硬。按：这句指对理论根据生疏了，才思就不敏捷，言谈就不流畅。
　　
【译文】
　　
殷仲堪说：“三天下读《道德经），就会觉得舌根发硬。”

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（６４）提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》①。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已晓。”②即于坐分数四有意道人，更就馀屋自讲③。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”
　　
【注释】
　　
①提婆：外国和尚名。东亭：王珣。参看（言语》第１０２则注②。《阿毗昙》：佛经名。
②发讲：初讲，宣讲开始。裁：通“才”，刚刚。僧弥：王珣的弟弟王珉．小名僧弥。按：提婆一开始就抓住了实质问题，且明畅易晓，很能启发人，所以僧弥一听便僵。
③数四：三四个，四五个，表约数，有意：指有意趣、有见解。
　　
【译文】
　　
    提婆刚到京都不久，就被请到东亭侯王珣家讲解《阿毗昙经）。刚第一次开讲，僧弥坐到中途就说：“我已经全都懂了。”随即在座中分出几个有见解的和尚，另外到别的房间里自己讲解。提婆讲完后，王珣问和尚道：“弟子还一点也没有理解，阿弥哪能已经理解了呢？他的心得怎么样？”法冈说：“大体上都领会得对，只是稍为不够精密翔实就是了。”

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６５）桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难，年馀后，但一两番。桓自叹才思转退，殷云：“此乃是君转解①。”
　　
【注释】
　　
①“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所谈玄理，所以攻难就少了。
　　
【译文】
　　
    南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈玄，每每互相辩驳，一年多以后，辩驳少了，只有一两次。桓玄自己慨叹才思越来越倒退了，殷仲堪说：“这其实是您便加领悟了。”