读西游，余少镭说

令箭

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       所谓人靠衣装，佛靠金装，法相庄严，是靠金子装出来的。基建是刚需，事关面子，钱当然少不了花；此外，军费开支，也花钱不少。
       这位说了，扯吧你，诸佛菩萨都法力无边，连冷兵器都不用，装甲车什么的就更不需要了，怎么可能会有军费开支？
        且看第五十二回《悟空大闹金兜洞如来暗示主人公》，孙悟空在金兜山被太上老君的坐骑青牛给打哭了，请天兵天将帮忙也不好使，只好跑到灵山请如来帮忙。如来答应，“即令十八罗汉开宝库取十八粒金丹砂与悟空助力”。

        这十八粒金丹砂怎么用呢？悟空挑衅青牛，将它骗离洞口，“行者即招呼罗汉把金丹砂望妖魔一齐抛下，共显神通”，这一撒，飞沙“盖地遮天”，“那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深”……从这描写来看，金丹砂应该就是由无数金沙压缩而成的秘密武器，见风膨散，制敌就靠“陷”字诀，喻示凡人被金钱陷住，动身不得。可惜，那青牛不是凡人，金钱陷不住它，又被它收了去。最后太上老君来收了青牛，却没有归还金沙，如来降牛不着蚀把沙，吃了哑巴亏，生生让天庭高层占了便宜（后来游鸿明写了一首歌《下沙》，歌词竟有这两句：“天空啊下着沙，也在笑我太傻……”难怪他红不了）。

       现在你知道，舍卫国赵长者付出的三斗三升米粒黄金，用在哪里了吧？
       问题是，西牛贺洲有多少个像赵长者这样的土豪，能消费得起如此昂贵的超度服务？没有的话，除了念经收费，灵山还有哪些创收手段？这些手段，跟天庭比又如何？

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《西游记》中的灵山佛国，领导人法力无边，经济实力却远不如天庭。而日常用度、基建、军费等，洋洋都需要大量金钱。怎么办呢？充分利用法力资源，提供超度凡人免签上西天的服务，念经收费，庶几也可贴补佛国经费的不足。这也就有了如来跟唐僧说的，众比丘下山到舍卫国赵长者家念经，为其家人超度，“只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。

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【取经原是被传经】


       将佛经吊高来卖，定位高端人群，制造品牌效应，不失为有效的饥饿营销策略。问题是，那么贵的“经”费，贫瘠的西牛贺洲有几个给得起的？既然消费得起的目标客户太少，开拓国际新渠道，寻找高端客户群，就是摆在经营决策者面前的当务之急。


        有一个常被忽略的细节，足以说明很多问题。第九十一回《金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状》，取经团队到了西牛贺洲天竺国外郡金平府，遇到慈云寺的和尚，和尚问唐僧打哪儿来，唐僧道：“弟子中华唐朝来着。”那和尚一听，突然倒身下拜，把唐僧吓了一跳，问他为何行此大礼，那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”真相帝有没有？如来口中的东土大唐，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，而天竺国（至少是金平府一带）“向善的人”，看经念佛，却都是“指望修到你中华地托生”，敢情舍卫国的赵长者花巨款请众比丘僧到家中念经，也是为了超度亲人，好让他们投胎到东土大唐啊！前不久昆明圆通寺辟谣“加五百元就可超度到美国投胎”，其实完全没有必要辟谣，就算真的没这业务，借势开发，利寺利民，功德无量，何乐而不为？


       慈云寺和尚的话，再加上六十四回荆棘岭竹子精石破天惊的那句：“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？”（见前篇《西游，以劝善为幌子》）在在都说明一个事实：从经济到文化，当时的东土大唐都是世界老大，是全世界人民向往的福地，实没必要费那么大周折去向西方求什么真理，所谓“取经”云云，听起来像是东土大唐多么渴望那些宇宙真理，其实是如来主动要传经的。


       那么，如来主动传经到东土，就为了卖钱吗？这么想，也忒小看了灵山领导人的野心了。他又不是罗永浩，怎么会干这种一锤子买卖。

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【送理之前先送礼】

        如来启动传经计划，刚开始不但打出白送的营销手段，还有礼品送呢亲。

       这礼品，看起来还挺贵重的——那就是著名的锦襕袈裟、九环锡杖。这两样东西有多珍贵呢？且看观音是怎么对李世民说的：“这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成……四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿……上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子……”（第十二回）那它有啥功用呢？如来对观音如是说：“着我的袈裟，免堕轮回。”（第八回）观音对大唐宰相萧瑀说，功效就增加了：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴……”再对李世民说的时候，又更夸张了：“这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有一佛随身。”后面还有一大堆天花乱坠的广告词，最后来一句最牛逼的：“自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧。”

        到了第十六回，又从另一侧面印证这袈裟的宝贵之处——那就是观音院那位喜欢炫富的老和尚，一看到唐僧的袈裟，当场泪奔，拚却一生修行，也要杀人夺宝。按理说，观音院，观音自己的地盘，和尚都是观音嫡系，其善心、觉悟，纵不及观音之万一，也不至于杀人劫宝吧？怪只怪，袈裟实在太让人眼红了。

       如此无价之宝，观音也开了价：五千两。按唐贞观时物价，一斗米五文钱左右，折算今天米价，这五千两白银，约合人民币一千五百万，可买六部郭美美的玛莎拉——蒂。多乎哉？不多也，北京动物园原副园长肖绍祥，贪污的公款就差不多这数。

         别急，还有九环锡杖呢，虽没袈裟值钱，也要二千两，这两样加起来，没有两千万人民币是拿不下来的。

        那么观音卖了吗？没有，免费送给李世民呢。不卖开价干嘛，逗人玩儿呢这是。不是，他只是要让大唐皇帝知道，我们向你们输送宇宙真理，并不是为了你们的钱，这不，连巨额活动经费也提前给你们了。

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        这么看来，如来也挺舍得下血本的，经济不景气，出手还这么壕——慢着，这袈裟与锡杖，真的白送出去的么？

        是，也不是。说是，观音把它们给了李世民，确实分文不取；说不是，在此之前，观音设了一局，空手套白狼，从李世民的国库里讹了一笔巨款，数目远在七千两以上。

       哪笔巨款？第九回至十一回，李世民因泾河龙王案被弄下地狱，受尽惊吓，最后借了河南开封人相良通过“地下”钱庄汇到阴间的一库金银，分给那些在他的暴力夺权过程中被害死的孤魂野鬼，才得回平安回魂。返生后，他不敢食言，赶紧命尉迟恭亲自押送金银一库，到河南开封还给相良。问题是，相良他敢拿皇帝这钱吗？不敢那咋办呢，李世民也不敢食言啊，好办，大唐有的是钱，“即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠，请僧作善，就当还他一般。旨意到日，敬德望阙谢恩，宣旨，众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名‘敕建相国寺’……即今大相国寺是也”。

       瞧见没？河南人存在阴间的钱，被讹去维稳了；李世民的真金白银，建了一座面积五十亩的大相国寺。五十亩地值多少钱？再在上面盖寺院、装修，又得花多少钱？七千两肯定不够的。

        众所周知，寺院是谁的地盘？当然是佛家的。所以，羊毛出在羊身上，观音的锦襕袈裟和九环锡杖，真不是白拿的。

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有人说了，这事跟观音有关吗？

别忘了，从袁守诚妙算、泾河龙王失算、魏征斩龙、太宗还魂，这一系列不合常理的事，可都是在观音领了佛旨到达长安之后发生的。

自始至终，将李世民弄下地狱进行恐吓讹诈，就是观音编剧、导演的一出好戏。当然，观音一直躲在幕后，只是百密一疏，也有露出破绽的时候，且看第十回，魏征斩龙当天晚上，李世民即梦见泾河龙王来找他索命，吓尿之时，“只见正面上香云缭绕，彩雾飘飖，有一个女真人上前，将杨柳枝用手一摆，那没头的龙，悲悲啼啼，径往西北而去。原来这是观音菩萨，领佛旨上东土寻取经人，此住长安城都土地庙里，夜闻鬼泣神号，特来喝退业龙，救脱皇帝”。

那倒霉龙在梦中来找李世民索命，观音也就及时在梦中出现，赶跑了它——说这是巧合，你信吗？

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泾河龙王，传经计划的早期牺牲者，它的任务只是为了给李世民下地狱一个理由；如果李下地狱前就被吓得魂飞魄散，那西游这出戏还怎么唱下去？所以观音看那倒霉龙闹得太厉害，她不出手谁也镇不住它，这才系铃解铃，现身“喝退业龙”，而那倒霉龙也就“径到阴司地狱具告”去了。

可见，原来的计划，只是让倒霉龙直接到阴司告状就成，没成想那龙头被砍断，脑洞大开，竟直接找李世民索命——也难怪，谁的头被砍掉后还能理智地配合砍头者的计划啊！这也是后来，李世民下了地狱，十殿阎王说那倒霉龙已被他们“送入轮藏，往生去了”的真正原因——不是要“三曹对质”吗？怎么就急急忙忙把原告送入轮回了？只是怕它看到李世民，失去理智，打乱全盘计划。

传播宇宙真理之前，先设一局，抓住对方把柄，一步步，从精神上完全控制对方，让对方死心塌地相信，只有往生极乐才能解放全人类，附带试出对方的资金有多雄厚，同时让对方出血先为我方建一基地；接下来，再送出赠品，打消对方可能有的疑虑——我们真不是为了钱。不能不说，这计划，真是完美。观音作为传经计划的二号人物，其执行能力，估计如来都要自叹弗如。

到这里，如来设计传经——取经计划的动机，已呼之欲出……请关注“西游解毒·动机篇”的最后一篇《香火万税万万税》。

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      唐僧师徒为什么要西游？这问题，估计五岁小孩一听都会嗤笑：这都不知道？为了取经嘛。好，那么取经来干嘛？我邻居读小学一年级的小孩答，取经是为了教育唐朝那些人，“让他们学雷锋做好事”。

       答案虽萌，跟“标准答案”却也八九不离十。这答案的中心词，是“教育”。西游故事家喻户晓，童叟皆知，取经是为了教育人。

       但是，标准答案不等于真实答案，否则，西游何至于这么折腾。关于西游的真相，我们曾一笔带过。但这个真相，却是全书总毒源，若不彻底扒拉出来，以后还将贻害无穷。

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【冠冕堂皇的理由：劝人行善】

        在镇压了孙悟空五百年后（凡间纪年），农历七月半，如来在灵山大雷音寺搞了个盂兰盆会，会上，他亲自宣布启动西游计划。关于动机，如是我闻：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”

在如来的善恶版图上，四大部洲中第一世界是东胜神洲和西牛贺洲，所谓“敬天礼地，心爽气平”以及“不贪不杀，养气潜灵”，简直就是礼仪之邦，理想社会；第二世界是北俱芦洲，虽然杀生，但百姓都是吃货，头脑简单，不折腾；第三世界，便是东土大唐所在的南赡部洲，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。

       从历史上来看，说南赡部洲“贪淫乐祸，多杀多争”，倒也不夸张。问题是，如来说这话的时候，恰逢大唐贞观年间。那时的东土大唐，是名副其实的天朝，“天下太平，八方进贡，四海称臣”（第八回），传说中的路不拾遗夜不闭户，也只有在贞观年间才昙花一现。书中第十一回还写了这么一件事：李世民游完地狱，“传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人，查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪”。这事在《资治通鉴》中也有记载，只是死囚人数是三百九十人，最后全部按时回来领罪受死。而李世民也深受感动，全部赦免死罪——试问在四大部洲历史上，哪个国家的罪犯能有如此觉悟？哪个国家的统治者，能如此仁慈？

        唐之前一千年里，东土真正“多杀多争”民不聊生时，如来没想过要主动传经来“劝人行善”，为什么到了太平盛世却动起此念呢？就算真的是为了“劝人行善”，他怎么不问问东土人民，需不需要、愿不愿意受他的宇宙真理的劝化呢？

        我们先来看看，东土人民是怎么想的。

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【反佛的理由：夷犯中国】

       同样在本专栏开篇引述过，当李世民决定向西方寻求真理时，太史丞傅奕就站出来说不：“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”（第十一回）

       傅奕之意，佛教败坏了三纲五常，用因果学说来愚弄世人。自古以来，东土大地上从未有过佛法，不也这么“君明臣忠”地过来了吗？所以，佛教乃是别有用心的西方势力，其传教的目的，是“夷犯中国”，是价值观输出，妄图煽颠我大一统的儒家礼法。这话，颇能代表当时朝野上下非佛者的观点。

       先不管其意识形态方面的是非，“窥将来之福”一语，倒是击中了佛教要害，道出东土人民对佛教最深的疑惑。

       佛教东来之前，东土知识分子独尊儒术，平头百姓信奉道教。儒无神仙，但有圣人，圣人倡导仁义，通过“修身齐家”达致“治国平天下”。道教虽抛却世俗的功名利禄，却通过修道炼丹搞房中术等，求得长生不老，最后移民天庭，做个逍遥快活的神仙。儒道两家，都是在修当世，以仁心道术去求得现实的幸福美满。佛呢？因果论说，你今生所受的苦，是上辈子造孽之果报，所以，你只有不断“行善”积德，才能寄望来世过上离苦得乐的生活——傅奕说的“追既往之罪，窥将来之福”也。

OK，就说“劝人行善”吧，道教虽不提行善，但儒家学说倡行忠恕之道，仁义孝悌，推己及人，哪一字不是在“劝人行善”？

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【旁观者的理由：舍本逐末】

       拂云叟，一根竹子的名字。但他可不是一根普通的竹子，而是老得成精的竹子。
       第六十四回《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》，取经团队走到荆棘岭，一不小心，唐僧又被一阵阴风摄去。不过，摄走他的，却是西游路上最高雅的一伙妖精——他们掳唐僧的目的不是为了他的三层五花，而是要谈禅论道，切磋诗艺。
        唐僧见他们不吃他，也就放下心来，将金山寺长老、乌巢禅师及孙悟空路上教他的禅理，来了个大杂烩，云蒸雾绕一股脑儿捣腾出来。四老仿如“青年问禅师”，也不知真懂还是装懂，“侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依，躬身拜谢”。本来，事情发展到这一步，也就皆大欢喜，正能量满满的，偏偏四老之中最“虚心者”的拂云叟，竹子耿直本性不改，从唐僧的禅理中挑刺，非要跟他来一番“体用之辩”。辩就辩吧，可辩着辩着，他突然说出一番石破天惊的话来：
“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？”

       拂云叟此言，端的比太史丞傅奕更不留情面——你所说的这些大道理，劝人行善啊什么的，咱中国本来就有，你偏偏要跑到西方去求，白白浪费了草鞋。你求个毛啊，根据地的大婶大妈们帮你打草鞋容易吗？
       身为妖精，不思吃人，却要搞文化影射政治，这首先就有违职业道德。更可恶的是，它一语戳破了取经行为的荒谬，将“劝人行善”的遮羞布撕下，不作不死嘛。所以，最后八戒要将此木仙庵连根铲除，唐僧说算了他们也没害我，这时已成为维稳斗士的孙悟空说：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”听见没有，要将散播反动言论者扼杀在摇篮里，免得日后成为大V蛊惑人心。

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       在设计好的九九八十一难中，这是“棘林吟咏五十二难”。但就像电脑编程也会出错一样，拂云叟就是西游的Bug。所以，最后当取经团队终于走到大雷音寺，唐僧跪在佛前求经时，如来说：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大半小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾……虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明、放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”（第九十八回）

        这一番话，可以说是西游动机的升级版。首先是再一次把东土黑得一无是处；接着矛头直指“孔氏之教”，称其有局限性，根本奈何不了“愚昧不明、放纵无忌”之人；最后将佛经的功效由“劝人行善”升级为“超脱苦恼，解释灾衍”。总结起来就是：东土不行，孔教无能，我佛搞定。

        这简直就是隔空向拂云叟喊话，回应他那句“不知寻个甚么”的世纪之问。可惜拂云叟已死，无法再辩，否则，他当会如此反问：“佛说孔氏之教奈何愚昧不明、放纵无忌者不得，但你的三藏经真的就能劝人行善吗？”大家应该还记得，观音莲花池里养大的金鱼，“每日浮头听经，修成手段”，也算是一尾有追求的鱼吧？可一到通天河，就成了每年要吃童男童女一对的食人恶魔。再说那蝎子精，以前也曾“在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿他”。这蝎子精跑到了毒敌山琵琶洞，平时吃的，随便端出来就是“人肉馅的荤馍馍”……

       如来观音亲自讲经，蝎子金鱼们却一点都不受教育，一离开佛菩萨的眼皮底下，就无恶不作，你还指望佛经能怎么“劝人行善”？有人会说，这只是个案；有人会说，虫鱼非人，佛经不起作用——慢着，佛不是说“众生皆有佛性”么？木仙庵的花花草草都深明义理，何以西天的虫鱼如此冥顽？

        好了，我不说佛经对“劝人行善”全无作用，至少，跟如来说“孔氏之教”对“愚昧不明、放纵无忌”者奈何不得一样，佛经的劝善功能也有其局限性，这么说总可以吧？

       既然劝善功能有限，东土人民也不见得有多欢迎，如来为什么还是要设计这款游戏呢？要勘破这一切，还是要从大雷音寺和灵霄宝殿的关系说起。

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      如来启动西游计划，其动机，说是东土乃“凶场”，“孔氏之教”作用有限，只有他的三藏经才能救东土。但我们分析过，首先，把东土说得那么不堪，明显是抹黑；再者，佛经的劝善功能，我们已在金鱼精及蝎子精身上得到验证——确实很一般。最后，“劝人行善”备受东土质疑，连一根竹子都知道，去西天取经，实属舍近求远，浪费草鞋。
      那么，如来研发西游这款游戏的真实动机到底是什么？
      一切，还是要回到孙悟空大闹天宫时，从一些不起眼的细节说起。

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【佛道的从属关系】

《西游记》中，如来所领导的佛派，跟玉帝所控制的神仙道派两大势力集团到底是一种什么关系？是从属关系，还是各自独立？
按书中所载，佛派根据地天竺灵山大雷音寺位于西牛贺洲，跟其他三大部洲一样，还是凡间领域。而道派则高高在上，不但拥有三十三重天，凡人肉眼所能看到的每一颗星，都是他们家的，连晶莹剔透的月球都是玉帝的行宫。除此之外，道派在凡间四大部洲都派有“地仙”屯守（除灵山脚下的玉真观外，种有人参果的五庄观也在西牛贺洲，观主镇元大仙正是“地仙之祖”），所有的山川河流、洞穴、深海，甚至地狱，都有道派专神看管。可以这么说，道派的势力范围，不但超过你想象的，也超过你可能想象的——宇宙有多大，神仙的势力就有多大。
如此背景下，佛派的存在本身就已经是一个奇迹。所以，为了生存发展，除了接受道派领导、韬光养晦之外，再无他策。
我们先来看看，佛派二号人物观音菩萨对玉帝是什么态度。第六回，观音受邀赴蟠桃会时，得知孙悟空闹天宫，想向玉帝支招——请注意，这时她说的是：“我要见见玉帝，烦为转奏。”若按君臣之礼，她当说“我要觐见玉帝”才对，可见，观音并没以事君之礼对待玉帝。那么，他们是平等的了？No，你看接下来是“天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入”。这“启知宣入”是个省略句，即“启奏玉帝知道，玉帝宣观音进来”之意。“宣入”一词，可见玉帝是将观音当臣子看待的，否则，就该“启知请进”了。微妙之处就在这里：观音不愿以君事玉帝，玉帝却以臣待观音。

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再看佛派一号人物如来。当道派拿孙悟空没辙时，玉帝想到了如来，“遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏”。这里有两个词，一是“上西方”，一是“请”。从灵霄宝殿到西牛贺洲的灵山，应该是“下”才对——如来见到二圣，问的便是“玉帝何事烦二圣下临”，玉帝用“上”，是相当尊重的语气，“请”也是。但如果以此证明玉帝如来没有君臣名分，那就错了，当二圣向如来说明情况紧急时，最后用了“因此玉帝特请如来救驾”一语——救驾，那又是君臣之分了。如果玉帝跟如来没这一层关系，二圣是不敢擅自使用“救驾”一词的。如来呢？“如来闻诏，即对众菩萨道：‘汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。’”君对臣的命令称“诏”，可见，不管内心情不情愿，表面上如来他还是认同“救驾”说法的。
镇压了孙悟空之后，如来拍拍屁股就要走，这时玉帝亲来致谢，并说要请吃饭，于是，“如来不敢违悖，即合掌谢道：‘老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？’”“不敢违悖”、“承大天尊宣命”，这些都是典型的臣子言行。
如来在玉帝面前也还算不卑不亢的。他对玉帝之臣服，当然不是怕玉帝谋害他——他已在道派众仙面前露了漂亮的一手，博得个满天彩。连个草根妖猴都收拾不了的道派，又能奈他何？
好了，玉帝既然要请如来吃饭，如来又“不敢违悖”，还亲自给这饭局取名“安天大会”。但谁也没想到，正是这顿饭，让如来大受刺激，埋下五百年后设局西游的伏线。

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【都是炫富惹的祸】

        第七回最后，安天大会一折，很容易被读者忽略。就像一部电影的结局，大反派伏法，皆大欢喜，庆功宴、演职员表、感谢名单……这时观众已纷纷离座了——等等，还有呢，你们可知道，若没这场盛宴，这书到这里就结束了，哪有后来的九十三回？

       这位说了，一场公款吃喝而已，有何玄机？

       且看如来答应留下来吃饭后，“玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清四御、五老六司、七元八极、九曜十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女、大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台，调设各班坐位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。”

        如来，还有他两个小弟阿傩、迦叶，三个客人，作陪的却是满天神佛——这没什么，哪场公款吃喝不是如此。问题在于，吃的是“龙肝凤髓”，喝的是“玉液”，餐后水果是“蟠桃”。这是个什么概念？就算现在的高官，以大熊猫和丹顶鹤请客，喝现挤人奶，跟这天宴比，撑死也就是人间土豪而已。至于龙凤，不见满天飞吗，就像人间吃几条蛇炖几鸡又怎么了？什么？如来吃了没有？这个……围观了整个过程的吴承恩先生没说，但我想，如果如来没吃，他应该会补上一笔的，几个字就可以了：“如来吃素，婉拒龙凤，只以蟠桃果腹。”但他没说，看来，如来也不是吃素的。否则，那也太煞风景了，大天尊安排顶级天宴，你好意思说你吃素？

       不仅请，还送。“不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅右弼、天王哪吒、玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献……”然后，第一夫人不仅“引一班仙子仙娥美姬毛女”到佛前歌舞助兴，还亲自接桃献佛；接着，南极寿星、赤脚大仙也前来献仙草、金丹。这些，如来收了吗？“如来又称谢了，叫阿傩、迦叶将各所献之物一一收起，方向玉帝前谢宴。”

各位，这是在请人吃饭吗？这是赤果果的炫富好不好。

       有人问：天庭为什么要炫富呢？答案是明摆着的：为了面子。你想，天庭管天管地，势力范围无远弗届，可一只草根石猴，就把天宫闹得不可开交，若没如来，说不定玉帝他们真会被孙猴子赶到山沟沟里呆着呢。如来，这位表面上还得尊玉帝为“大天尊”的西方佛祖，只是反掌之易，孙猴子就乖乖殄伏——这让天庭的面子往哪搁？好吧，神通上不如你，可你有我钱多吗？要知道，经济实力也是硬实力，若不将这硬实力展示出来，以后还怎么当全宇宙的领袖？

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       关键在于，天庭炫富的“物力”从何而来？

       龙凤、蟠桃，可以说是天上特产，野生的。玉液，那是要谷物才能酿造出来的美酒。还有那些送给如来的“明珠异宝”、“异品奇珍”，都是从哪里来的？有人说了，神仙会变嘛，他们变出来的。是的，在神话世界里，别说神仙，妖怪都能变，问题是，变出来的东西能吃吗？能用吗？经验告诉我们，所谓“变幻”，只是一种障眼法，徒有其表，没有其实，大多时间一过，就原形毕露——天庭怎么敢拿变出来的东西去忽悠如来？

        其实，神仙再怎么神通广大，有一种能力是他们绝对不具备的，那就是生产力，或曰通过劳动创造价值的能力。天庭神仙如繁星，有个别神仙会织毛衣（织女）、会酿酒（吴刚），但除此之外，你还听说过哪个神仙会劳动吗？如果天上也要劳动，那他们辛辛苦苦升天干嘛？

不劳动，那些劳动成果哪里来的？

       有且只有一种可能，就是人间百姓供献来的。人间哪里的百姓供献的？哪里的百姓信神，就由那里的百姓供献。查三清、玉帝及满天神仙的谱系可以得知，这些神仙，可全都是南赡部洲东土的凡人修炼而成的。那么，天庭的一切财富，当然也是由东土百姓供献的。

       孙猴子闹天宫时，正是西汉末年——即王莽新政时期。汉朝自汉武帝采纳董仲舒意见，罢黜百家独尊儒术以来，意识形态上，是如来蔑称的“孔氏之教”一统天下。但上至皇亲国戚下至平头百姓，整个民间信仰，则盛行“黄老之术”，即黄帝老子神仙道那一套。“孔氏之教”虽能治国平天下，想消灾纳吉，还得靠天上神仙保佑。而我们知道，大汉是当时世界上两大强国之一（另一是罗马帝国），军事上是否能胜过罗马帝国，没有对比不好说，但在GDP上，大汉几乎占了半个世界。

      一个GDP全世界第一、却信奉神仙道教的国家，民众对神仙的供品量，那是非常惊人的。

      这，就是玉帝能在如来面前炫富的底气，他想以这天大的排场，挽回天大的面子，没成想弄巧成拙，这场炫富，确实让如来深深地震撼了……

那么，财富对佛家来说重要吗？

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        吐槽之前，请允许我剧透一番，不如此，不足以将怎么都消化不了的胃积物倾泻一空。如果你不怕被恶心到死都要花钱去看这电影，那么，你可跳过剧透部分，或者，直接关闭本文。

      话说世界分为仙、人、魔三界，以玉皇大帝为代表的天庭神仙，是三界各族人魔利益的代表，是全心全意为人魔服务的。但是，以牛魔王为代表的一小撮反动魔族，为达到他们不可告人的目的，屡次向我天庭发起猖狂进攻。天庭在英明神武的玉皇大帝领导下，打退了敌人一次又一次的围剿。最后，三界公敌牛魔王被我玉皇大帝亲自捉拿，不料，玉皇正要代表三界处死他时，被牛魔王所迷惑的玉皇他妹——铁扇公主却出来阻拦，一哭二闹三上吊，哀求其兄放过牛魔王，她保证牛不会再反，实现三界真正和平。我仁慈的玉皇大帝答应了，将魔族驱逐到火焰山，让他们自生自灭。

      大战过后，天庭一片断壁残垣。这时，女娲娘娘炼石补天，完成了天庭重装工程。但补天之时，一块晶石跌落在花果山，孕育出一只石猴。这时，亡我之心不死的牛魔王，在魔族预言家的启示下，决定利用这只石猴，再次大闹天宫。同时，他还买通了南天门门神杨戬，让他卧底天庭，以便魔族反攻天庭时当内应。

      石猴出世，观音闻知，特地派菩提去当他师父，教他武功，并让他存善去恶。菩提亲上花果山，刚好石猴因不慎捏死一只蝴蝶而懊恼不已，菩提现场秀出“起死回生”功，让石猴羡慕不已，答应当他徒弟。菩提将石猴带到他的地盘，给他取名孙悟空，并教他七十二变、筋斗云等神通，最后却跟他说，要学会起死回生术，得靠你自己。将他赶走。

孙悟空回到花果山，打败了混世魔王。又下东海龙宫借兵器，抢得金箍棒。这时，牛魔王派他的宠物、童年时跟孙悟空有过一面之缘的九尾狐回去使美人计，潜伏在悟空身边，伺机而动。

      龙王上天告状，被二郎神拦住，二郎神说一只石猴不用劳动玉皇，派哪吒去将他擒来就是。哪吒到了花果山，孙悟空敌不过他，危难之际，牛魔王现身，打退哪吒，救了孙悟空，同时撺掇孙悟空说，要想得到起死回生之术，只能上天找玉皇大帝。孙悟空不知是计，闯入南天门，偶遇正在玩马的玉皇大帝。玉皇见他跟马有缘，封他为弼马温，让他掌管天马。二郎神杨戬故意鞭打天马，激怒悟空。悟空误入蟠桃园，吃桃毁桃，他师父菩提为免他祸上加祸，用捆仙绳捆住他，二郎神却激他跳进炼丹炉里烧断捆仙绳，炼就火眼金睛。

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      孙悟空踹翻炼丹炉，逃回花果山，发现群猴及九尾狐都被杀死。牛魔王告诉他，这都是天兵天将所为。不明真相的孙悟空，为报仇再次上天，牛魔王则趁机率领魔族再次反攻天庭。天宫大战中，菩提被牛魔王所杀，孙悟空发现了野心家阴谋家牛魔王的真面目，反戈一击，助玉皇大帝打败牛魔王，断其一角，并将其赶下火焰山，化成独角残牛。此时铁扇公主已产下红孩儿，发誓不管老牛变成什么样，都跟他在一起。

      天宫经此一闹，再度满目疮痍。孙悟空后悔莫及，问玉皇说，重新装修要多久，玉皇说要几百年。孙便表示，愿致力天庭重修，以补其过。不料，如来佛突然出现，伸手将他压在五行山下，让他用几百年时间静思己过，以接受另一光荣任务。

      没错，以上内容，便是刚上映的《西游记之大闹天宫》剧情，让我们先记住导演的大名：郑保瑞。还有四位编剧：黄子桓、司徒锦源、霍昕、陈大利。

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      《西游记》忝列四大名著，故事家喻户晓，但其主题，却暧昧不清，或反抗，或妥协，或救赎，或开悟，任何人都可以借西游之情节，浇胸中之块垒。

      成书以来，评书、戏曲、影视等艺术形式，都对其进行过改编，或截其片段，或全本照搬，每一次改编，都是二度创作，因而也就打上了改编者的个人印记。

      情节改动较大的，如经曲动画片《大闹天宫》，通过提纯，突出了孙悟空的反抗精神，宣扬了革命英雄主义，所以，电影在孙悟空打败十万天兵，“齐天大圣”大旗在花果山高高飘扬时戛然而止。

      周星驰的《大话西游》是典型的解构作品，在无厘头的面具之下，爱、责任和牺牲这一深度母题，通过“当你明白了什么是舍身取义，你就会回来和我一起取西经”这句台词得到升华，嚼久弥新；同样是周星驰的《西游降魔篇》，走的是另类还原的路子，所谓魔由心生，可恨之人必有可怜之处，每个妖怪不是生来就想当妖怪的，是社会环境激发出他们恶的一面，而爱则无小爱大爱之分，能降住魔性，除恶扬善，就是世间真爱……这些改编，可以说，都有其颠覆之处，而这种颠覆，是否为人所接受，则见仁见智。

      以此反观最新出炉的《西游记之大闹天宫》，可以说，指责其情节之荒谬、台词之雷人，本来是多余的，萝卜青菜，各有所爱，不喜欢，不去给他贡献票房就是了。

      所以，原书中老实本分只是被逼到绝路才反抗的牛魔王，在电影中变成真正大闹天宫的大反派，也就算了；

      原书中神秘莫测的菩提祖师，在电影中变成被观音和玉帝一呼即应的小跟班，被牛魔王一击即败，也就算了；

      铁扇公主成了玉帝他妹，也就算了；

      二郎神给牛魔王当卧底，也就算了；

      孙悟空和九尾狐交尾拍拖，也就算了……

       但是，有一点绝对不能“算了”的，那就是电影所表达的思想，若不进行解毒，毒死了花花草草也就算了，毒坏了小朋友的脑袋，那可就贻祸无穷了。

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       电影《西游记之大闹天宫》中的仙界人物，除被牛魔王蛊惑的二郎神外，几乎全是高大全的正面形象：

       女娲娘娘为天庭牺牲小我，炼石补天；

       观音娘娘为使孙悟空走上正道，派菩提去教化他；

       菩提与反动派牛魔王英勇斗争，最后不幸牺牲；

      一度上当受骗的二郎神最后也幡然悔悟，愤而揭发牛魔王的阴谋，站到正义的一方来；

      而全剧刻意塑造的玉皇大帝，则是一个英明神武、慈悲为怀、平易近人、为三界和平呕心沥血死而后已的伟大领袖形象。片中借观音之口，说他“自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年”（原书中此为如来所说），这就是他能坐上玉皇高位的原因，也是天庭政权合法性之所在。

      因此，任何觊觎灵宵宝殿的行为，都是破坏三界和平的恶行。所以，片中的魔界诸角色，自牛魔王以下，一个赛一个丑陋、恐怖。而牛魔王这个反动头目，则集中了所有反派的特点，暴戾、凶残、阴暗、狡诈，他为了实现个人野心，不惜牺牲魔界众生，不仅欺骗并利用了九尾狐、二郎神、孙悟空，还欺骗了深爱着他的铁扇公主，最后被觉醒的孙悟空打残，可谓罪有应得。

       如此正邪分明的角色设置，80前观众是不是觉得很面熟？

       再说一个细节：原著中，孙悟空闹天宫后，花果山群猴及七十洞鬼王等附庸者大部分被天兵天将剿杀，而在电影里，这笔血债被安到魔界头上。孙悟空上天报仇时，玉皇大帝说：“天庭不可能干出这种事！”不得不说，这句话，如此耐人寻味。

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       电影《西游记之大闹天宫》中的仙界人物，除被牛魔王蛊惑的二郎神外，几乎全是高大全的正面形象：

       女娲娘娘为天庭牺牲小我，炼石补天；

       观音娘娘为使孙悟空走上正道，派菩提去教化他；

       菩提与反动派牛魔王英勇斗争，最后不幸牺牲；

      一度上当受骗的二郎神最后也幡然悔悟，愤而揭发牛魔王的阴谋，站到正义的一方来；

      而全剧刻意塑造的玉皇大帝，则是一个英明神武、慈悲为怀、平易近人、为三界和平呕心沥血死而后已的伟大领袖形象。片中借观音之口，说他“自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年”（原书中此为如来所说），这就是他能坐上玉皇高位的原因，也是天庭政权合法性之所在。

      因此，任何觊觎灵宵宝殿的行为，都是破坏三界和平的恶行。所以，片中的魔界诸角色，自牛魔王以下，一个赛一个丑陋、恐怖。而牛魔王这个反动头目，则集中了所有反派的特点，暴戾、凶残、阴暗、狡诈，他为了实现个人野心，不惜牺牲魔界众生，不仅欺骗并利用了九尾狐、二郎神、孙悟空，还欺骗了深爱着他的铁扇公主，最后被觉醒的孙悟空打残，可谓罪有应得。

       如此正邪分明的角色设置，80前观众是不是觉得很面熟？

       再说一个细节：原著中，孙悟空闹天宫后，花果山群猴及七十洞鬼王等附庸者大部分被天兵天将剿杀，而在电影里，这笔血债被安到魔界头上。孙悟空上天报仇时，玉皇大帝说：“天庭不可能干出这种事！”不得不说，这句话，如此耐人寻味。

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      原著中的孙悟空大闹天宫，虽也不见得有多少自发反抗的精神，毕竟还有追求公平的诉求在（参见我的“8+1评孙悟空”系列）。而电影里的孙悟空，完全成了一只脑残猴，除善良、多情外，几无亮点可言，他自始至终处处受骗受控，牛魔王骗他、二郎神激他，他都被玩得团团转。菩提说这就是你的命，他就乖乖认命；如来说这是你的罪，他就乖乖服罪——电影最后，孙悟空都已忏悔了，愿意花几百年来重装天庭赎罪时，如来还是莫名其妙地冒出来，将他压下，而他也就俯首贴耳地表示服罪。

      说白了，《西游记之大闹天宫》想告诉我们的是：反抗是找死，认怂也白搭。用粤话说：问你怕未？

      怪道电影里，孙悟空跟九尾狐互问年龄时，九尾狐说他，“你应该250岁左右吧”，孙悟空立刻自黑道：“哈哈，我是250，我是250！”

      据说，该影片承载着500年西游梦，呵呵。

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“《西游》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”



这话是不是很耳熟？没错，这是毛泽东1974年评《水浒》的名言，只不过把《水浒》改为《西游》罢了。毛泽东将宋江定为“投降派”，说他“只反贪官，不反皇帝”，甚至还穿越几百年搞“修正主义”。当然了，毛泽东这么评《水浒》，也不是原创——鲁迅在《三闲集·流氓的变迁》中早就说过：“一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。终于是奴才。”



毛（泽东）、周（树人）批宋江革命不彻底，但宋江毕竟曾经是体制内公务员，上梁山造反实出无奈，甚至带有被迫的性质，最后的受招安，也是大势所趋。用毛（泽东）、周（树人）的革命标准去衡量，《西游》的主角孙悟空，才是彻头彻尾的投降派。



取经团队人员构成中，唐僧是奉皇命踏上西行之路的，他的真正身份，是如来第二大弟子，因言获罪下放到人间挂职以备重用；而保护他的四位徒众之中，八戒、沙僧、白龙马，都曾经是体制内的既得利益者，犯错误后被逐出体制外，保护唐僧取经，是西天和他们达成的回归体制内的条件。



只有从石头缝里蹦出来的孙悟空，是绝对的草根出身，也曾在天上闹革命，本应是最彻底的造反者才对。不料，他被如来拿住并压在五行山下之后，痛定思痛，知道他根本斗不过庞大的佛家机器，投降才有活路。于是，当观音领佛旨赴东土经五行山时，他求观音放他出来，这时，“菩萨道：‘你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。’大圣道：‘我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。’”（第八回）



知悔了、投降了的孙悟空，在西行路上碰到跟他一样草根出身的妖怪时，是最凶残的，动不动就一棒打成肉酱。而对那些有背景的体制内宠物，他则听从其主人的招呼，根本不管它们犯下多令人发指的罪恶，一律放它们归天。



“终于是奴才。”鲁迅评宋江的话，套在孙悟空身上，更合适。



如此奴才，却一直被主流学界吹捧为英雄；革命话语系统里，他硬被加上“造反精神”“革命精神”“英雄主义”等光环，差点就再搞一个“学悟空日”了。毛泽东也对他大加赞赏，虽没题辞“向悟空同志学习”，却惺惺相惜地写下“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”这样的诗句，全然忘了，西行路上“孙大圣”对大部分的“妖雾”都是无能为力的。他再怎么“奋起千钧棒”，也就打死几个低层级妖怪而已。



接下来我们就来剥剥孙悟空的皮，看看他“皮袍下的小”到底还有多少。

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一评孙悟空：信仰紊乱

不管怎么评《西游》，有一点是绕不开的——这是一部描写宗教战争的小说。佛道两家为争夺早被儒家一统天下的东土大唐，合纵连横，勾心斗角，无所不用其极。在此背景下，第一主角孙悟空的宗教信仰问题，便是三教此消彼长的一个映射。

由石卵孕育出来的石猴，本来应该像一张白纸没什么信仰的，但他不是。我们看第一回，当他第一个跳入瀑布泉中，发现可供群猴居住的洞天福地之后，猴子们一个个只顾着“抢盆夺碗，占灶争床”，这时，石猴忍不住了，“石猿端坐上面道：‘列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来、出得去不伤身体者，就拜他为王。’”这情节大家都熟，只是没多少人注意到，一只山中石猴，怎么就说出如此文绉绉的话来？我要说，恰恰是这句话，暴露了他是个天生的儒家子弟。

“人而无信，不知其可”，出自《论语·为政第二》，原文是：“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”信，是儒家修身“五常”（仁义礼智信）之一，孔子的意思，人失去了诚信，就像车没有了车辕和横木衔接的活销，寸步难行。石猴以此来提醒其他猴子，要守信用，拜他为王。

石猴此话一出，“众猴听说，即拱伏无状，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。此“千岁大王”，又是儒家的玩意儿——天子称“万岁”，分封诸王只能称“千岁”。明朝大太监魏忠贤、太平天国的东王杨秀清，皆权倾朝野，也只敢称“九千岁”，不敢僭越称“万岁”。

称王之后，“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞……”注意这个“分派了君臣佐使”，也是儒家“君君臣臣”那一套。

石猴脱口而出就是《论语》，生下来就懂“三纲五常”，这些都足以证明，他天生就是一个儒家信徒。

可这个儒家信徒，偏偏粉的是道家那一套。当他为了学长生不老术，听从通背猿猴的话离开花果山寻仙访道，到了灵台方寸山时，一听到樵夫唱歌，歌中有“静坐讲《黄庭》”，他立马就说：“《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”《黄庭》，即道教《黄庭经》，该经为上清派重要经典，全真教功课之一。这只能说明，石猴在寻仙访道的八九年时间里，关注的全是道家学说，否则，他怎么可能一听歌词中有《黄庭》二字，即知道是“道德真言”？

孙悟空的师父菩提祖师，是一个神秘人物。很多人为他到底是佛是道吵得不可开交，“菩提”一名属佛，但其本人及手下仙童打扮，却全是道家装束。他的讲义，则什么都有，“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。他想教给孙悟空的“术门之道”“动门之道”全是道家功夫；而“流门之道”，则三教九流无所不包；只有“静门之道”，才是佛家参禅打坐的功夫——打个不恰当的比方，这“斜月三星洞”就像黄埔军校，什么意识形态都有。所以，说孙悟空拜菩提为师即入佛门，是不合事实的。