如是我闻

浅浅珍珠蓝

我老师在天涯论坛呆过，当时他提出一悟至佛地，受到所有派别围攻。但我认同他的观点。

浅浅珍珠蓝

公案里那个剿灭知见的状态。会引发身心反应和认知提升。

君爱

《修行4》

一、
修止的过程及依据，可参考《杂阿含经》的内容。其他内容或有争论，但四部阿含，南传与大乘都是承认的。
观呼吸，是最广泛的入定修法。
至于入四禅的呼吸停止，参考前面《世界》系列的相关陈述，建议自己体会，不再做更深讲解。

修止，置心一处，或心境合一。
将心置于何处，或与何合一？按教法，有四十种事物可作为合一的对象，其学名叫业处，呼吸（出入息）是其中一种。
将心至于不同的对象之上，能修到不同的禅定境界，有些只能修到近行定，有些能修到初禅，有些能修到四禅，有些能修到无色界的定。
选择的修止对象，与你所能修到的境界直接硬关联，不是由着性子想怎样修就怎样修。

二、
至于修观，所选择的“观”的对象有两种：名业处，色业处。
具体分类依次是：五蕴，十二处，十八界，四圣谛。

上面内容出自阿毗达摩。但是，看这几个名字，是不是有点眼熟？
不错，这正是《心经》的主内容及次序，一模一样。

所以现在应知：《心经》本质上其实是一部指导修观的经；所以，应该从修观的角度来读《心经》。如此才能读懂，至少不至于解读的离谱。整部心经，就是一个修观法门的精简版。

若难以接受这个观点，那是被最流行的玄奘版《般若波罗蜜多心经》迷惑了。建议：应该去读宋施护版的《圣佛母般若波罗蜜多经》，会发现原文的前后部分各删了一段，导致对经文产生很多歧义。
曾有学佛很久的人，在解读《心经》时，将“舍利子”解读为佛陀遗骨，不同阵营还争论不休。之所以出现这种闹剧，是对不同版本的经文了解不足，简单对比一下，很多问题根本不存在。

“摩诃般若波罗蜜心经”，这个题目直译一下：以智慧（得）解脱的要点。慧即观，该经文全名也可叫“修观概要”。

君爱

《修行5》

修禅。
一、
先从理上明，再从事上修。
理上明澈，日积跬步；理上不明，盲修瞎练。
前文一再告诫，修禅很难，修禅太难。因为觉得容易的那些人，他修的根本不是禅，是他自定义的所谓的禅。最后修到哪里去，天知道。

止，观，禅，修有三法；诸法无我，诸行无常，涅槃寂静，觉有三印。
定是慧之体，慧是定之用。由此可知：止，从体起修；观，从用起修。
诸法无我，是觉之体；诸行无常，是觉之用；涅槃寂静，是觉之性。

条条大路通罗马：
修止的终点，见诸法无我；修观的终点，见诸行无常；修禅，是从涅槃寂静起修（生在罗马）。

只要到了终点，都能解脱。

二、
心要：
修止，静极见体；修观，幻动知用；修禅，动静不取，止观不用；如镜照物，如叶随风，体用不二。

本文的50楼，曾提到一句但又被忽略的：明心见性，悟后起修，特指修禅法门。
为何强调这句？这是明确告诉读者：修禅的门槛很高。

悟后，才有资格迈出修禅第一步，这之后才叫修禅。因为，修禅的基础，就是那个大彻大悟的境界。
有的人，受点委屈破罐子破摔就自称悟了；破产失恋厌世，也自称悟了。他们可能对明心见性有些误解。
别说普通人，就算修行人把神通修出来，离悟也差很远。

四大如幻，五蕴成空，六道出离，心性束缚彻底消散，这时候再来谈见性和悟。
禅宗说它的修法是一步登天，可惜被后人逐渐弄成了耍嘴皮子。就没人想下凭啥一步登天？

三、
禅宗修法，险峻危耸。
修禅的人，可能蹉跎一生都迈不出第一步。如果一生都无寸进，结局还不如老老实实修止和修观的人，甚至不如修福的人，能在六道落个好去处。

修禅的人，悟后起修，之后的修法可止可观，一日千里，势如破竹。
不懂修禅的人，把修止以为修禅，或把修观以为是修禅。他只看到禅宗的自在，却不知对方已开悟见性。邯郸学步，拙劣模仿禅宗的放浪，照猫画虎的枯坐，才被禅宗骂是死木头。看禅宗灯录，不能只看那些故事的表面，还要看到深层的道理。

修禅对悟性要求很高，或禅师选弟子很苛刻，这在很多禅宗故事里应该看到过吧。律、教、禅、密、净，在其他宗门可曾见过这种要求？

四、
至于现在很多自称学禅的群体，大多并不知道什么是禅，修禅者大概早已断绝法脉了。

个人不建议修禅，一步一个脚印的修止，或是当下最踏实的选择。

君爱

《修行6》

欠下的话题，一并了结吧。

一、
耳根圆通。

究其本质也是修观，修法不外乎三种。
虽是修观，但耳根圆通的修法与修禅颇有相似之处。

这个法门观照的对象，是耳根能听的这个“能力”，时时刻刻来关注这个能力如何“起用”，起用的全过程。关注点一定要放在这里，是关键。

声音来，立即有“感觉”，这个感觉就是听到了。“感觉”一出现，就能觉察。注意，不是觉察声音，而是觉察这个“感觉”的出现并消失的过程，注意力不要放在声音上，放在这种能够起反应的能力上。反反复复的去品味，体会。

全神贯注，体会的久了，你的注意力全部集中于这个向内的自省、觉知，渐渐就忽略了外部的声音，直至声音消失，处于寂静状态。

没有声，只有静。这种极静的感觉很美，它也是一种声的形式，对这种“极静之声”的觉察、觉知，也是耳根的能力。
就继续体会、品味这种能够觉知到寂静之声的能力，是在如何发生作用的。直到最后，连这种静，也消失。此刻，只剩下这个觉知能力，与你面对。

抵达这种境界，不要欢喜，也不应迷恋享受，而是继续保持关注力，对这个境界与状态毫无迷恋。如此，境界就会继续提升。

忽然，连这种注意力都不见了。空空荡荡，一无所有，乃至思想、思维能力都不知所踪。只剩这种空空如也。

在这空空如也的状态与境界之下，不要感到欢喜，不要满足，也不迷恋。如此，境界就会继续提升。

对于这种空空如也的觉知，最后也消失了，这是你会抵达一个湛然明澈的状态。抵达这里，就是你的修行目的地。

二、
止观双运。

养兵千日，用兵一时。
养兵，是修止；用兵，是修观。
持续的修止，能让定力不断提高；这不断提高的定力，用来强化你观的能力，它们是相辅相成，这才是正确的止观双运。

而不是，在同一时间，修止又修观。有个关于一边刷牙一边唱歌的笑话，大概意思如此。
修止，如吃饭睡觉，修观，如干活。
总吃不动，会变成一个肥宅；只干活不休息，会没力气。

修止的过程，不断回复精力；修观的过程，精力不断地消耗。

修止的过程，就像不断锻炼自己的肺活量，初禅直到四禅，每上一个台阶，肺活量越高。
修观就像在潜水，肺活量越大，你潜入的越深，下潜的越深见到的越多，所见所闻的经历，就是你的慧，见多识广。

欲界：有观无止。
色界：观多止少。
四禅：止观均等（佛在四禅入涅槃）。
无色界：止多观少。
灭尽定：有止无观。


这里，引用一段广超法师的论述：
“大多数人不是观太强，就是定太强。
很多人不知道修观时有一个很重要的道理，就是修观时千万不要入定太久，那样会障碍修观。
为什么？
因为你观没多久就入定了。这样的定力不利于修观。不明白的人还以为这个人很用功在修行，外表看这个人修得很好，在明眼人看来，他一点都没有进步。
为什么？
他想修观，可是一点也没观就入定去了。结果是定力越来越强，最后只会发神通，不能开智慧。”


三、

若人生百岁，不见生灭法；
不如生一日，而能得见之。

以上是个人体会，主要内容都是首次整理成文。抛砖引玉，若对同修能有些微帮助，则不胜荣幸。
文中的瑕疵谬误，恳请谅解。

四、

我休息了。

那美好的仗，我打过了；当跑的路，我跑完了；所信的道，我守住了。
从此，有公义的冠冕为我预备，按公义审判的主会在祂来的那一天把它赐给我，不但会赐给我，也会赐给所有爱慕祂显现的人。

隐香

挺认真的读完了，您辛苦啦。
谢谢您的无私分享。
我回头还是要思考一下您说的四大及止观，形成和概念。
对您说的修行次第无异议，但就所说慧就是观这句
不知是楼主篇幅所限还是我学习的方向问题，理解的和您所说有差异。

等我再好好学习一下。理解理解～

君爱

隐香 发表于 2024-11-3 00:48
挺认真的读完了，您辛苦啦。
谢谢您的无私分享。
我回头还是要思考一下您说的四大及止观，形成和概念。

《世界》系列，是以须弥山世界为模型，用三界六道、四相、五蕴、七大、八识、十二因缘等骨架，并列搭建的一个框架。无色界部分一直是个模糊区域，通过世界模型建立体系。
个别地方引用南传，有些概念可能与别人有出入，一家之言仅供参考。

很多时候，如提到慧多与观关联，两字转换后更贴近原意与便于理解。

愿您正法正见，精进不怠。

君爱

金豆豆 发表于 2024-10-31 16:10
从大方面去分，修行有且只有三法，心经属于观慧修行，取慧解脱。
既要走这条路，更不能把经文给读错了。 ...

读经不能只读原文，必须看大德的论述，相当于对原文的译注，译注越详尽越好。如果有那种逐字逐词逐句的解说版本最好。
譬如楞严经，首先推荐成观法师的《楞严经义贯》、云门佛学院的《楞严经讲义》，都是很好的读本，后者纸质版我之前碰到就一次扫空了。其他如元音老人、圆瑛法师、虚云和尚等人的译注，有基础以后可以再看。此外，还有个普愿讲堂的《白话楞严经》，我觉得这个译本非常好，通俗、准确、易懂，非常适合略有一点基础的初学者。

阿毗达摩，在看过的书里，个人觉得马欣德尊者的《阿毗达摩讲要》，系统而详细，绝对值得反复阅读，建议留存可做查阅的综合工具书。其他的阿毗达摩类书籍太多，没法具体推荐了。

至于禅修方面，太多且各有侧重，不具体推荐了，先打好基础再说禅修的事。

楞伽经之所以不推荐选学，不说原文，即使详尽的《楞伽经义贯》读起来也非常艰涩，除非有志做一个专门的研学者。如果确实想学，我觉得吴信如居士的《楞伽经讲记》非常好，相对容易接受。


其实，领会错并没什么，读错才是常态。
天资如六祖慧能，初听金刚经，再到写偈，领悟的内容也都有问题么。直到最后老师给他单独开小灶上课给他讲解经文，学完后才言下大悟。
你看，即使六祖这样的大根器，也需要老师指点才能开悟。所以，不能认为自己天才，只看原文就能看懂。

祝精进开悟。

金豆豆

君爱 发表于 2024-11-3 10:37
读经不能只读原文，必须看大德的论述，相当于对原文的译注，译注越详尽越好。如果有那种逐字逐词逐句的解 ...

谢谢君爱。前几天论金也推荐楞严经。又说，我可能读不懂，我……自然是读不懂的。你这个《白话楞严经》译本，既然说，通俗、准确、易懂，大抵我是能读的吧。等我先沉淀沉淀，有了想读的心思再说。佛法讲究随缘，我信：想读，大概就可读、能读了~~~

君爱

金豆豆 发表于 2024-11-3 11:27
谢谢君爱。前几天论金也推荐楞严经。又说，我可能读不懂，我……自然是读不懂的。你这个《白话楞严经》译 ...

鱼目混珠的东西多，你要看清我专门标注的版本。

另外，这个普愿讲堂的版本，如果请不到纸质版，就看电子版吧。

如果有时间，最好读 成观法师的楞严经义贯。看完这一本，以后读其他大乘类的经基本没大问题，至少不会出现认知方面的基础错误。

五十学易

君爱 发表于 2024-10-30 11:12
《三界六道》
三界：欲界→色界→无色界

非常好，有时间就写写。自己复习一下，我等也学习一下。。