本帖最后由 岸边居住 于 2025-4-22 22:20 编辑
《傳佩荣解读庄子》笔记六
大宗师 第六
要旨：大宗师就是“道”。悟道者为真人，真人的表现无异于神人与至人，是庄子笔下的完美典型。本篇对“道”的描述，得自老子真传，尤其“自本自根”一词可谓画龙点睛。中间论及悟道七关，由“外天下”到“不死不生”，值得省思。悟道者相忘乎道术，彼此为友，则相视而笑，莫逆于心。
一
知道自然的作为（本来如此），又知道人的作为（应该怎样就怎样）。不拒绝寡少，不炫耀成就，不从事图谋。呼吸直达脚跟。
嗜好及欲望太深的人，他天赋的领悟力就很浅了。
二
真人，不探问自己的起源，也不寻求自己的归宿；对任何遭遇都欣然接受，无所牵挂而回复本来的状态。（起源归宿于道，道不用探问不用寻求，接受回复而已。我自认还有所问还有所求。）
快乐不与万物相通的，不是圣人；（快乐无挂碍无阻碍，相通者：快乐与万物的量子纠缠。）
有所偏爱的，不是仁人。（如雨露如阳光）
等待时机的，不是贤人。（随时而变随机应变）
无法明辨利害的，不是君子。（君子成熟人也）
为了名声而失去自我的，不是读书人。（读书是为了启明、以明，名声易有损智慧生命）
牺牲生命但失去本性的，不是可以治理别人的人。（治理的根本是以治理者为榜样为本尊，你不失本性别人跟着学不失本性。）
三
看来好象不够（不减）却又无所增益（不增）。（与心经不增不减相通）
坚持又没棱角；开阔又不浮华；舒畅心情紧凑因势行事；振作鼓励人上进；安顿引导人顺服；威严好像泰然自若；豪迈无法加以限制；说话徐缓若隐藏深意；心不在焉忘记要说所说的话。
宇宙万物，你喜欢它，它是合一的；你不喜欢它，它也是合一的。体验到合一时，它是合一的；体验不到合一时，它也是合一的。→对立又统一→主客合一，主客来自于道又归于道。→物质与意识统一为能量态量子态。
从心所欲而不逾矩。既顺从本心又于约束不得已中顺势而为。
四
鱼，相濡以沫，不如相忘江湖；
水，融于江海，才不会干涸；
人，遨游于万物，而与万物共存。
人无法干预生死，这是万物的实际状况。→归于道。
五
道，自本自根。（无话可说）
六
虽然道对一切万物平等，但体悟道还是要有基础。
体道循序渐进的七个步骤：
1、外天下：遗忘天下；（无我相）
2、外物：遗忘万物；（无众生相）
3、外生：遗忘生命；（无寿者相）
4、朝彻：透彻通达；（转识成智）
5、见独：看见一个整体；（空间浑然一体）
6、无古今：没有古今之分；（时间起点即终点，终点即起点）
7、不死不生：使生命死亡的力量，本身是不会死的；使生命产生的力量，本身是不会生的。（道展现的元创力，只是转化守恒，不生不灭，不增不减，不垢不净）
在一切变化纷扰中保持宁静。
从哪里体悟道：书本→背诵→见理明白→听理清楚→具体实行→咏唱歌谣→悠远寂静→浩渺空虚→似始非始。（这类似楞严经中菩萨修行方式了）
七
有所得，是靠时机；有所失，就要顺应。安于时机并且顺应变化（安时而处顺），情绪就不能影响心境。（本无得无失，所得所失都是转化过程中一时的假象）
天地用形体让我寄托，用生活让我劳苦，用老年让我安逸，用死亡让我体息。（一切都是能量的转化与作用）
哲学说法：死亡是一种变化过程而已。真实过程：中阴身变化。
“造物者（道）”与“造化"的关系：一方面，好象“体”与“用”；另一方面，则是“能”与“所”。有主动之因与被动之果的差别。
八
礼，一般人要用礼这外在的装饰来维系内在的真实（真诚）。
学道、体道、行道，是回归能量态的以道为榜样，无分别只流转。
九
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。→更恰当的比喻应是：水融于江海而不干枯。人在道中，忘记自己是人，因人即道 道即人。人本在道中，奈何不自知不自明。
十
理，分辨生死而无所得；
事，依循世俗而有所分辨。
接受安排顺应变化，就会进入空虚自然的整体中。
道，遨游的境地没有人为分辨的暴戾与仁慈、美与丑、高与下……等的相对价值观。
十一
坐忘：摆脱肢体，除去聪明；离开形骸，消解知识，同化于万物相通的境界。
能同，就没有什么偏私；能化，就没有什么执著。
先忘仁义，再忘礼乐，然后坐忘。（生因识有，灭从色除。先穿的后脱，后穿的先脱）
十二
认命：“努力”而为也是一种接受安排，顺应变化也是一种“努力”。只要心无挂碍就对了。
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楼主: 岸边居住
雷达卡
发表于 2025-4-22 16:08
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