傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记

岸边居住

傅荣解读《庄子.外篇》笔记八

刻意 第十五

要旨：“刻意”为立定心志要做成某些事。凡是设定目的的，人都将有所期待。唯圣人可以做到“德全而形不亏”，他的表现与真人无异，可以恬淡无为，守住精神。

一
天地大道，圣人之德：
不砥砺心志而能高尚，
没讲求仁义而能修身，
没建立功名而能治国，
没置身江海而能闲游，
不练习导引而能长寿。
什么都没有，又什么都有。
淡泊到了极点，而一切的美好都随之而来。
（期许人减少对外在及有形条件的依赖。外表上与常人无异，内心却可抵达各种境界。）

二
恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的平准，也是道与德的实质。

活着能与自然顺行，死时能与万物俱化。
静止时与阴气同归沉寂，活动时与阳气同步奔波；（静如处子，动如脱兔）
不做幸福的起因，不做祸患的开始；（菩萨畏因，顺其自然）
有所感而后响应，有所迫而后行动，不得已而后兴起。（不敢为天下先）

三
心中无忧无乐，是天赋的最高表现；
（德之至也）
专一而不变化，是清静的最高表现；
（一以贯之）
无所抵触，是空虚的最高表现；
（随顺世缘却能最大地发挥虚空能量）
不与外物交接，是淡泊的最高表现；
（不为外物所转变，简单生活）
无所违逆，是纯粹的最高表现。
（随缘应物，过去不留，不受影响，保持了最初最纯的本真）
纯粹而不混杂，专一而不变化，淡泊而无所作为，行动时顺着自然，这是保养精神的途径。
（今天看到一段话，可以作为参考。北大才子刘震云，语出惊人，他说：“
政治的最高境界是无情，
佛家的最高境界是无我，
道家的最高境界是无为，
儒家的最高境界是无恶，
兵家的最高境界是无敌，
墨家的最高境界是无别，
法家的最高境界是无咎，
幸福的最高境界是无求。
哲学的最高境界是无知，
事业的最高境界是无悔，
处世的最高境界是无名，
人生的最高境界是无欲。
艺术的最高境界是无拘，
音乐的最高境界是无词，
爱情的最高境界是无怨，
友情的最高境界是无私，
亲情的最高境界是无间。”
这一路“无”，追求下来会不会变成“有”了呢？）



傅荣解读《庄子.外篇》笔记九

缮性 第十六

要旨：本篇谈到改善本性，由此而“复其初”，但世俗的方法可能错了。自古及今，步步堕落，从“至一”到“顺而不一”，又到“安而不顺”，再到“不安而乱”，无法回复原状。最后谈到“古之得志者”，让人警惕。

一
用世俗的学问来改善本性，以求回复原始状态；
用世俗的想法来调理欲望，以求获得清明状态；
这种人称为蔽塞愚昧的人。
古代修道的人，以恬淡涵养智慧；智慧生成而不去“利用”，称为以智慧涵养恬淡。智慧与恬淡互相涵养，和顺（德）与条理（道）就会从本性（作用）展现出来。

德没有不包容的，那就是仁；
（德具体是每个人的天性禀赋，仁是每个人天性禀赋发展发挥的正路，每个正路却是德展现的途经）
道没有无条理的，那就是义；
（知道者必达于理）
义明白展现而外物得以亲近，那就是忠；
内心淳朴实在而回归真实情感，那就是乐；
表现于言行举措而合乎节文，那就是礼。
（道德→仁义→忠→礼乐）
只靠礼与乐的推行，天下就大乱了。一混乱则万物必定会丧失自己的本性禀赋。
→每个人努力改正而接受自己的德→回归于自己的本性。

二
天赋本性如何开始堕落的？（莫之为常自然的“至一”是如何被打破的？）
我的答案：阴阳二气的能量流动造成阴阳的分布不均衡，阴阳二气混合成三：“和”气，“阴、阳、和”三生万物，万物之中最关键最重要的是出现了有“神识（意识）”的人。因“意识”的出现，欲望开始出现，从而天性禀赋受欲望的影响开始混乱下衰，……。
→顺而不一→安而不顺→不安而乱。

三
世间不是失去了道，道也不是失去了世间。世间无处不有道，道也存在于世间万物。“世丧道也”，是世间人事与道相悖，“道丧世矣”，是道在世间人事中不显露啊。

隐士，是时机与命运完全不对，就守住根本、安顿源头，耐心等待下去。

乐全谓之得志，是说心中的快乐已无法增加。
不因为高官厚禄而放纵心意，不因为穷困潦倒而迁就世俗。前者与后者的快乐是一样的，只是没有忧愁而已。
在外物中丧失自己，在世俗中迷失本性，就称为本末倒置的人。
（心能转物，即同如来）

凡夫俗子

• 政治的最高境界是无情，
• 佛家的最高境界是无我，
• 道家的最高境界是无为，
• 儒家的最高境界是无恶，
• 兵家的最高境界是无敌，
• 墨家的最高境界是无别，
• 法家的最高境界是无咎，
• 幸福的最高境界是无求。
• 哲学的最高境界是无知，
• 事业的最高境界是无悔，
• 处世的最高境界是无名，
• 人生的最高境界是无欲。
• 艺术的最高境界是无拘，
• 音乐的最高境界是无词，
• 爱情的最高境界是无怨，
• 友情的最高境界是无私，
• 亲情的最高境界是无间。
  

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这七十条语录挺有用