白话《世说新语》

闲过信陵饮

（64）王僧恩轻林公①，蓝田曰：“勿学汝兄，汝兄自不如伊②。”

【注释】

①王僧恩：王袆之的小名，是王蓝田（王述）的儿子。
②汝兄：指王但之（王文度）。坦之与支道林合不来，所以蓝田告诉僧息“勿学汝兄。”

【译文】

    王僧恩轻视支道林，蓝田侯王述告诉他：“不要学你哥哥，你哥哥本来 比不上他。”
　　

闲过信陵饮

（65）简文问孙兴公：“袁羊何似？”答曰：“不知者不负其才，知之者无取其体①。”

【注释】

①体：根本，这里指道德品质。按：孙兴公意指袁羊有才而无德。

【译文】
　　
    简文帝问孙兴公：“袁羊这个人怎么样？”孙兴公回答说：“不了解他的人不会看不到他的才能，了解他的人瞧不起他的品德。

闲过信陵饮

（66）蔡叔子云：“韩康伯虽无骨干，然亦肤立①。”

【注释】

①无骨干：指韩康伯身体肥胖，好像没有骨骼一样。肤立：指外表、形象能立起来。

【译文】
　　
    蔡叔子说：“韩康伯虽然像没有骨架似的，但是体型壮美，形象也还能 立得住。”
　　

闲过信陵饮

（67）郗嘉宾问谢太傅曰：“林公谈何如嵇公①？”谢曰：“嵇公勤著脚、裁可得去耳②。”又问：“殷何如支？”谢曰：“正尔有超拔，支乃过殷，然舋舋论辩，恐口欲制支③。”

【注释】

①林公：支道林。下文又只称支。
③“嵇公”句；《高僧传》作”嵇努力裁得去耳”，指嵇康要努力前进，才能赶上支道林。“努力”正是“勤著服”的意思。裁。通“才”。
③超拔：超尘拔俗。按：支道林是和尚，才这样说。舋舋（wěiwěi）：参看《赏誉）第 76 则注③。

【译文】

    郗嘉宾问太傅谢安：“林公的清谈比秘公怎么样？”谢安说：“嵇公要马不停蹄地走，才能前进呀。”嘉宾又问：“殷浩比支道林怎么样？”谢安说：“只是能超脱尘俗，支道林才超过殷浩，可是在娓娓不倦的辩论方面，恐怕殷浩的口才会制服支道林的。”

闲过信陵饮

（68）质道季云：“廉颇。蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气①。曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人②。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸貒貉啖尽③。”

【注释】

①廉颇、蔺相如：战国时代赵国人。蔺相如完壁归赵，拜为上卿，位在廉颇上。廉颇本为大将，不服，想羞侮蔺相如，最后受感动而负荆请罪，与蔺相如成为至交。懔懔：同“凛凛”，可敬畏的样子。
②曹蜍（chú）。李志：两人憨厚而缺乏才智，做官而功业不显。见在：现在还活着。厌厌（yā nyān）：形容精神不振。
③结绳而治：远古时代没有文字，用结绳记事的方法来处理政事。貒貉（tuānhé）：猪獾和狗獾。

【译文】

    庾道季说：“廉颇和蔺相如虽然是千年以上的古人，依旧正气凛然，经常使人感到虎虎有生气。曹蜍、李志虽然现在还活着，却精神委靡像坟墓里的死人一样。如果人人都像曹、李那样，就可以回到结绳而治的原始时代去，只是恐怕野兽会把人都吃光。”

闲过信陵饮

（69）卫君长是萧祖周妇兄，谢公问孙僧奴：“君家道卫君长云何①？” 孙曰：“云是世业人②。”谢曰：“殊不尔，卫自是理义人。”于时以比殷洪远③。

【注释】

①君家：君；您。
②世业人：管世事（尘俗之事）的人。
③殷洪远：殷融，字洪远。参看《文学）第 74 则注①。

【译文】
　　
    卫君长是萧祖周的大舅子，一次谢安问孙僧奴：“您说卫君长这个人怎么样？”孙僧奴说：“听说是个俗事缠身的人。”谢安说：“根本不是这样，卫君长本是个研究名理的人。”当时人们把卫君长和殷洪远并列。
　　

闲过信陵饮

（70）王子敬问谢公：“林公何如质公①？”谢殊不受，答曰：“朱辈初无论，庾公自足没林公民②。”

【注释】

①“林公”句：林公指支道林和尚，庾公指厦亮。
②没：淹没；超过。

【译文】

    王子敬问谢安：“林公比庾公，怎么样？”谢安很不同意这样相比，回答说：“前辈从来没有谈论过，庚公自然能够超过林公。”

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（71）谢遏诸人共道竹林优劣①，谢公云：“先辈初不臧贬七贤②。”

【注释】

①谢遏：谢玄，小名遏，是谢安的侄儿。竹林：指竹林七贤。参看《赏誉》第 29 则注①
②臧贬：褒贬。按：竹林七贤，在当时声望都很高，所以一般不评论其中的优劣。

【译文】
    谢遏等人一起谈论竹林七贤的优劣，谢安说：“前辈从来不褒贬七贤。”

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（72）有人以王中郎比车骑，车骑闻之曰：“伊窟窟成就①。”

【注释】

①窟窟：同“搰搰（gǔgǔ）”，用力的样子。余嘉锡《世说新语笺疏》538 页说：”言但之随事辄搰搰用力，故能成就其志业也”，“其称但之之言、殆即听以自■也。”

【译文】
　　
    有人把北中郎将王坦之和车骑将军谢玄并列，谢玄听说这事就说：“他努力做出了成绩。”

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（73）谢太傅谓王孝泊：“刘尹亦奇自知，然不言胜长史。”①

【注释】

①王孝伯：王恭，字孝伯，是长史王濛的孙子。奇自知：非常了解自己。

【译文】
　　
    太傅谢安对王孝伯说：“刘尹也是非常了解自己的，可是他不说超过长史。”

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（74）王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已①。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：” 何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多②。推此知之。”

【注释】

①王黄门：王徽之、字子猷、是王羲之的儿子，曾任黄门侍郎。子重。是王操之的字，子敬是 王猷之的字。子敬最小。
②“吉人”句：语出《周易·系辞下》。吉人，善良的人，贤明的人。躁人，急躁的人。

【译文】
　　
    黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安，子猷和子重大多说些日常事情，子敬不过寒暄几句罢了。三人走了以后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士谁较好？”谢安说：“小的最好。”客人问道：“怎么知道呢？” 谢安说：“善良的人话少，急躁的人话多。是从这两句话推断出来的。”
　　

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（75）谢公问王子敬：“君书何如君家尊①？”答曰：“固当不同。” 公曰：“外人论殊不尔。”王曰：“外人那得知！”

【注释】

①“君书”句：王子敬擅长草书、隶书，当时有人认为他的书法骨力比不上他父亲王羲之，而比较秀媚；有的认为他父亲比不上他。谢安很尊重王羲之的书法，才有此问。

【译文】

    谢安问王子敬：“您的书法比起令尊怎么样？”子敬回答说：“本来是不同的。”谢安说：“外面的议论绝不是这样。”王子敬说：“外人哪里会懂得！”

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（76）王孝伯问谢太博：“林公何如长史？”太傅曰：“长史韶兴①。”问：“何如刘尹？”谢曰：“噫，刘尹秀。”王曰：“若如公言，并不如此二人邪？”谢云：“身意正尔也。”

【注释】

①韶兴：美好的意趣。按：上文第 48 则所记，长史王濛很欣赏自己的韶音令辞，自认为胜过刘尹（刘惔）。这里谢安也称赞他的言谈有韶兴，而不很欣赏支道林。

【译文】
　　
    王孝伯问太傅谢安：“林公和长史相比，怎么样？”谢安说：“长史的清谈意趣清新。”王孝伯又问：“和刘尹相比怎么洋？”谢安说：“哎，刘尹才能出众。”王孝伯说：“如果像您说的那样，他全都比不上这两个人吗？” 谢安说：“我的意思正是这样啊。”

闲过信陵饮

（77）人有问太傅：“子敬可是先辈谁比①？”谢曰：“阿敬近撮王、刘之标②。”

【注释】

①“子敬”句：王子敬于义理并非所长，只是能综合各家情致，所以擅名一时。
②撮：聚合。王、刘之标：王濛、刘惔的风度。

【译文】

    有人问太傅谢安：”子敬到底是和哪一位前辈相当？”谢安说：“从近处说，阿敬集中了王、刘二人的风度。”
　　

闲过信陵饮

（78）谢公语孝泊：“君祖比刘尹，故为得逮①。”孝伯云：“刘尹非不能逮，直不逮②。”

【注释】

①君祖：指王濛。参看上文第 73 则注①。逮：达到；赶上。按：《世说新语》原注，这一则是 说王濛质朴，刘惔有文采。
②“刘尹”句：据《晋书》记载，王濛和刘惔两人齐名，而且很友善，王孝伯又“慕刘惔之为人”。但是在这里，王孝伯实际是说他祖父胜过刘惔。

【译文】

　　谢安对王孝伯说：“您的祖父和刘尹齐名，自然是能够做到他那样。” 王孝伯说：“刘尹那样的人并不是难以做到的，只是祖父不那样做。”
　　

闲过信陵饮

（79）袁彦伯为吏部郎，子敬与郗嘉宾书曰：“彦伯已入，殊足顿兴往之气①。故知捶挞自难为人，冀小却，当复差耳②。”

【注释】

①已入：指已经进入朝廷，这里指担任吏部郎一职。顿：舍弃；消除。兴往：迈进，指勇往直进。
②捶挞：这里指处分官吏的杖刑。按：郎官如果有过错，就会受杖刑，所以有人不愿担任这一职务。王濛曾由长山县令调任司徒左西属，他认为此职有过失则应受杖，就上表辞让，虽经下诏对他可以停罚，仍然不肯就职。小却：稍为推辞一下，即表示不接受。按：王子敬希望袁彦伯也上表辞让，或者可能停罚。差（chài）：病好了，这里指好。

【译文】
　　
    袁彦伯担任了吏部郎，王子敬写信给郗嘉宾说：“彦伯已经入朝就职了，这个官职特别能挫伤人的仕进志气。原先就知道受了杖刑自然很难做人，所以希望他能稍为辞让一下，这样就会好一些呀。”
　　

闲过信陵饮

（80）王子猷，子敬兄弟共赏《高士传》人及《赞》①，子敬赏井丹高洁，子猷云：“未若长卿慢世②。”

【注释】

①赞：一种文体，放在人物传记的结尾部分，等于一个总评，内容主要是褒贬人物的。例如桩康《高士传）在井丹的传记后面有“其赞曰：‘井丹高洁，不慕荣贵，抗节五王，不交非类??’”。
②长卿慢世：也是《高士传》中的赞语。长卿是司马相如的字。慢世，怠慢世人世事，玩世不恭。按：子敬赞赏高洁，子酞赞赏慢世，都是符合各自的性格的。

【译文】
　　
    王子猷、子敬兄弟一起欣赏《高士传》一书所记的人和所写的《赞》， 子敬欣赏井丹的高洁，子猷说：“不如长卿玩世不恭。”

闲过信陵饮

（81）有人问袁侍中曰①：“殷仲堪何如韩康伯？”答曰：“理义所得，优劣乃复未辨，然门庭萧寂，居然有名士风流，殷不及韩。”故殷作诔云： “荆门昼掩，闲庭晏然②。”

【注释】

①袁侍中：袁恪之，字元祖，曾任黄门恃郎、侍中。
②荆门：柴门，指贫苦人家用木头、树枝等编的门。晏然：安安静静的。按：殷仲堪能清谈，擅长写文章。在清谈名理方面和韩康伯齐名。这一则里，袁恪之避开义理问题，只就风流一事比较其间优劣。

【译文】
　　
    有人问侍中袁烙之：“殷仲堪和韩康伯相比，谁强些？”袁恪之回答说： “两人义理上的成就，其优劣实在是还没有辨明，可是门庭闲静，显然保存着名士的风雅，这一点，殷仲堪是赶不上韩康伯的。”所以殷仲堪在哀悼韩康伯的诔文上说：“柴门白天也关闭着，清幽的庭院安安静静。”

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（82）王子敬问谢公：“嘉宾何如道季？”答曰：“道季诚复钞撮清悟，嘉宾故自上①。”

【注释】

①钞撮：聚集。按：这里指庾道季清谈能学习别人，集中人家清虚善悟的优点。上：原注“超拔也”，指出众，杰出。按：谢安认为嘉宾胜过道季。

【译文】

　　王子敬问谢安：“嘉宾和道季相比，谁强些？”谢安回答说：“道季的清谈的确集中了他人的清虚善悟，嘉宾却本来就出众。”
　　

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（83）王珣疾，临困，问王武冈曰①：“世论以我家领军比谁②？”武冈曰：“世以比王北中郎③。”东亭转卧向壁，叹曰：“人固不可以无年④！”

【注释】

①临困：临死。困，病重。王武冈：王谧（mì），王导的孙子，袭爵武冈侯。
②领军：指王洽，是玉导的儿子、王珣的父亲，名声很好，曾任吴郡内史，调任领军，不久又 加中书令。三十六岁死。
③王北中郎：王坦之，任北中郎将。按：王坦之是太原人，王导是琅琊人。
④无年：无寿。按：王珣认为他父亲的人品才德超过王坦之，只是因为死得早，所以声望不大， 世人才拿他比王坦之。

【译文】
　　
    王珣病重，临死的时候，问武冈侯王谧说：“舆论界把我家领军和谁并列？”武冈侯说：“世人把他和王北中郎并列。”东亭侯王珣翻身面向墙壁，叹气说：“人确是不能没有寿数呀！”

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（84）王孝伯道谢公浓至①。又曰：“长史虚，刘尹秀，谢公融②。”

【注释】

①浓至：指道德深厚到顶点。
②虚：谦虚。《晋书·王濛传》说王濛“虚己应物，恕而后行。”融：恬适。原注“条畅也”，指通达。《晋书·谢安传》说他“神识沈敏，风字条畅。”
　　
【译文】

    王孝伯评论谢安最为深厚。又说：“长史谦虚宽和，刘尹才智出众，谢公和乐通达。”

闲过信陵饮

（85）王孝伯问谢公：“林公何如右军？”谢曰：“右军胜林公。林公在司州前亦贵彻①。”

【注释】

①司州：指玉胡之，曾任司州刺史。参看《言语》第 81 则注①。按：这里说明右军将军王羲之胜过支道林，支道林胜过王的之。贵彻：尊贵通达。

【译文】
　　
    王孝伯问谢安：“林公和右军相比，谁强？”谢安说：“右军胜过林公。 可是林公比起司州来还是尊贵而通达的。”

闲过信陵饮

（86）桓玄为太傅，大会，朝臣毕集①。坐裁竟，问王桢之曰：“我何如卿第七叔②？”于时宾客为之咽气③。王徐徐答曰：“亡叔是一时之标，公是千载之英。”一坐欢然。

【注释】

①“桓玄”句：桓玄只任过太尉，不是太傅。
②卿第七叔：指王献之。王桢之是王徽之的儿子，王羲之的孙子，历任侍中、大司马长史。
③咽气：气塞，屏气，这里指紧张得喘不过气来。按：桓玄性情暴烈，而又酷爱书画，喜欢二王书法，总是以王献之自比。王桢之如果回答不好，就会触怒他。

【译文】
　　
    桓玄任太傅的时候，大会宾客，朝中大臣全都来了。大家才入座，桓玄就问王桢之：“我和你七叔相比，谁强？”当时在座的宾客都为王桢之紧张得不敢喘气。王桢之从容回答说：“亡叔只是一代的楷模，您却是千古的英才。”满座的人听了都喜气洋洋。

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（87）桓玄问刘太常曰①：‘我何如谢太傅？”刘答曰：“公高，太傅深。”又曰：“何如贤舅子敬？”答曰：“楂梨橘柚，各有其美②。”

【注释】

①刘太常：刘瑾，字仲璋，历任尚书、太常卿。他母亲是王羲之的女儿、王子敬（王献之）的 姐妹。
②“楂梨”句：指几种水果味道不同，却都很可口，借指两人各有各的长处。楂，山楂；柚， 柚子。

【译文】
　　
    桓玄问太常刘瑾说：“我和谢太傅相比，怎么样？”刘瑾回答说：“公 高明，太傅深厚。”桓玄又问：“比起贤舅子敬来怎么样？”刘瑾回答说： “楂、梨、橘，柚，各有各的美味。”
　　

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（88）旧以桓谦比殷仲文①。桓玄时，仲文入，桓于庭中望见之②，谓同坐曰：“我家中军那得及此也！”

【注释】

①殷仲文：桓玄的姐夫，投奔桓玄任咨议参军。他有才华，容貌风度又美，为世所重。下文桓 玄正是从这方面评论桓谦比不上他。
②“桓玄”句：指桓玄攻下建康、自称皇帝时。参看《言语）第 106 则注①。桓玄篡位后，任用堂兄弟桓谦为尚书左仆射，兼吏部，加中军将军。故下文直称中军。

【译文】
　　
    过去总是把桓谦和殷仲文并列。桓玄称帝时，仲文入朝，桓玄在厅堂上望见他，对同座的人说：“我家的中军哪里赶得上这个人呢！”

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《世说新语》：规箴第十

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       规箴指规劝告诫。本篇以规劝君主或尊长接受意见、改正错误的记述为主，少数几则是记载同辈或夫妇之间的劝导，只有第24则是高僧对弟子亦即长辈对晚辈的规诫。所涉及的内容多是为政治国之道、待人处事之方等。从这里可以看到不少直言敢谏、绝不阿谀逢迎的事例，这是有教育意义的。例如第2则记京房向汉元帝进谏时，暗中把元帝比做古代的亡国之君。其中有些人性格耿直，知无不言。例如第3则记郭林宗认为陈元方在服丧期间盖着锦被睡觉是失礼，当面指斥他，并且“奋衣而去”。郭林宗不以私情灭道义，他所坚持的是符合当时的礼制标准的。有一些谏诤是锋芒外露，无所顾忌。例如第5则记陆凯在回答吴主孙皓的问话时直斥时政：“今政荒民弊，覆亡是惧”。这等于当面指责君主祸国殃民，非圣主贤君。有一些却是和风细雨，含而不露。例如第21则记谢万在兵败逃跑时仍要摆架子讲究用玉帖镫，他哥哥谢安劝他时只说：“当今岂须烦此”。这不过是从费时费事的角度点明不必要这样做，而没有直接指出这种做法的错误。还有一些是以古喻今，希望达到以古为训的目的，或者借用他人他物含蓄劝戒，以增强说服力，这就不必一一举例了。总之，从本篇中可以看到一些古人的规箴艺术。
　　

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（1）汉武帝乳母尝于外犯事，帝欲申宪，乳母求救东方朔①。朔曰：“此非唇舌所争，尔必望济者，将去时，但当屡顾帝，慎勿言。此或可万一冀耳。” 乳母既至，朔亦侍侧，因谓曰：“汝痴耳！帝岂复忆汝乳哺时恩邪！”帝虽才雄心忍，亦深有情恋，乃凄然愍之，即敕免罪②。

【注释】

①”汉武帝”句：汉武帝奶妈的子孙在京都长安横行霸道，官司奏请把奶妈流放到边远地区，武帝批准了。申宪，申明法令，指执行法令。东方朔，汉武帝时任侍中。
②心忍：心狠。凄然：形容悲伤。愍：怜悯。

【译文】

    汉武帝的奶妈曾经在外面犯了罪，武帝将要按法令治罪，奶妈去向东方朔求救。东方朔说：“这不是靠唇舌能争得来的事，你想一定要把事办成的话，临走时，只可连连回头望着皇帝，千万不要说话。这样也许能有万一的希望呢。”奶妈进来辞行时，东方朔也陪侍在皇帝身边，奶妈照东方朔所说频频回顾武帝，东方朔就对她说：“你是犯傻呀！皇上难道还会想起你喂奶时的恩情吗！”武帝虽然才智杰出，心肠刚硬，也不免引起深切的依恋之情，就悲伤地怜悯起奶妈来了，立刻下令免她的罪。

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  东方朔(前161或162-前93)，字曼倩，平原厌次县(今山东省陵县神头镇，一说山东省惠民县何坊乡钦风街)人。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，没有得到重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发表自己的不满。
　　
    东方朔一生著述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。日本侵华期间，此碑曾被日本当地驻军当做军营门前水沟上的石板，马踏车碾，致字迹局部损毁。目前《颜字碑》的真迹和仿制品都存放在陵县人民公园的“颜碑亭”里。

    武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。数召至前谈语，人主未尝不说也。时诏赐之食於前。饭已，尽怀其馀肉持去，衣尽污。数赐缣帛，檐揭而去。徒用所赐钱帛，取少妇於长安中好女。率取妇一岁所者即弃去，更取妇。所赐钱财尽索之於女子。人主左右诸郎半呼之“狂人”。人主闻之，曰：“令朔在事无为是行者，若等安能及之哉！”朔任其子为郎，又为侍谒者，常持节出使。朔行殿中，郎谓之曰：“人皆以先生为狂。”朔曰：“如朔等，所谓避世於朝廷间者也。古之人，乃避世於深山中。”时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰“金马门”。
　　
    时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜数。著於竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何也？”东方生曰：“是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫张仪、苏秦之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说听行通，身处尊位，泽及后世，子孙长荣。今非然也。圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安於覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？方今以天下之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕义，困於衣食，或失门户。使张仪、苏秦与仆并生於今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎！传曰：‘天下无害菑，虽有圣人，无所施其才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异则事异。虽然，安可以不务修身乎？诗曰：‘鼓锺于宫，声闻于外。鹤鸣九皋，声闻于天。’。苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说，封於齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜，修学行道，不敢止也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑於余哉！”于是诸先生默然无以应也。建章宫后合重栎中有物出焉，其状似麋。以闻，武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之。朔曰：“臣知之，愿赐美酒粱饭大飧臣，臣乃言。”诏曰：“可。”已又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。”诏曰：“可。”于是朔乃肯言，曰：“所谓驺牙者也。远方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。”其后一岁所，匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
　　
    至老，朔且死时，谏曰：“诗云‘营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国’。愿陛下远巧佞，退谗言。”帝曰：“今顾东方朔多善言？”怪之。居无几何，朔果病死。传曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”此之谓也。

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（2）京房与汉元帝共论①，因问帝：“幽、厉之君何以亡？所任何人②？” 答曰：“其任人不忠。”房曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡国之君各贤其臣，岂知不忠而任之！”房稽首白：“将恐今之视古，亦犹后之视今也。”③

【注释】

①京房：字君明，汉元帝时以孝廉为郎（皇帝的侍从官）。
②幽、厉之君：厉指周厉王，是西周时代的君主，在位时暴虐无道，滥施杀伐，终于被国人流放了。幽指周幽王，是厉王的孙子，在位时宠幸妃子褒姒，沉迷酒色，后来外族入侵，把他杀死。两人都是暴虐之君。
③稽（qǐ）首：古代最恭敬的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。“将恐”句：汉元帝的亲信中书令石显和尚书令五鹿充宗专权，京房认为他们会犯上作乱，所以借幽、厉之君来向汉元帝进谏。

【译文】

    京房和汉元帝在一起议论，趁机问元帝：“周幽王和周厉王为什么灭亡？他们所任用的是些什么人？”元帝回答说：“他们任用的人不忠。”京房又问；“明知他不忠，还要任用，这是什么原因呢？”元帝说：“亡国的君主，各自都认为他的臣下是贤能的。哪里是明知不忠还要任用他呢！”京房于是拜伏在地，说道：“就怕我们今天看古人，也像后代的人看我们今天一样啊。”