傅佩荣解读《庄子.外篇》笔记

岸边居住

∫∞→0和∫A→∞（这里表达式不会正确显示，你懂的）的微分与积分。嘿嘿

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-5-14 16:22
为学日益，永无止境：A→∞=X+Y+Z。嘿嘿嘿

早年在国子监的孔庙有二块匾：集大成者，万世师表  。 现在只剩下万世师表，集大成者被拿下了。让我想起了电子线路从分离原件---集成电路，从集成电路又让想起了千手千眼的观世音菩萨。

凡夫俗子

【2005年央视春晚舞蹈《千手观音》】 https://www.bilibili.com/video/B ... are_source=copy_web

岸边居住

傅荣解读《庄子.外篇》笔记十

秋水 第十七

要旨：本篇论述之精巧，可与《齐物论》篇并列佳构。七个问题层层深入（想起“七处征心”），化解了争竞比较之心，也肯定了万物各有其价值，最后聚焦于分辨天与人。人的智慧可分高下，有人悟道，也有人像井底之蛙。庄子借几段寓言描述自己的境界，充分显示了自信与自得之乐。最后则是“鱼乐”濠梁之辩，但其真谛何在？值得仔细品味。

一
第一问：北海真的很大吗？以及，大与小要如何分辨？
1、认知往住受局限于空间与时间。
2、大小都是相对的。（道显示出周流不虚的转化，本质不增不减）
3、从天地看四海，从四海看中国，从万物看人类，从人类看个人，然后谁还敢有“自多”之心？

二
第二问：以天地为大，以毫毛为小，区分大小，可以吗？
不可以，大小之分，没有必要。因为：
1、量无穷。小有更小，大有更大。得与失无法规定。→盈亏得失，不欣喜，不忧愁。
2、时无止。（过去心现在心未来心不可得），始与终没有开端结束。→生死，不以为快乐，不以为灾难。

三
第三问：“至精无形，至大不可围。”是真实的情况吗？
1、精粗之物皆为有形，亦皆为相对而言，可以谈论可以用意念言语来传达；
2、无形层次的东西，不能用数量穷尽，才可消解比较之心。
3、大人（体道之人）表现看似不辨善恶，其实是因为体道而超越了善恶（精粗等）之分。
（大而无外，小而无内，没有至精至大）

四
第四问：物有贵贱大小之分？
1、“以道观之，物无贵贱”一语是最高原则。
2、从万物的立场来看，是以自己为贵而互相贱视。
3、从世俗的立场来看，贵贱都由别人决定。
4、从差别的角度来看，顺着一物大的一面说它大，那么万物没有不大的；顺着一物小的一面说它小，那么万物没有不小的。→天地就像一粒米，毫毛就像一座山。
5、从功用的角度来看，顺着一物所具有的去使用它，那么万物没有无作用的；顺着一物所无有的去废弃它，那么万物没有有作用的；→对立统一，可以界定万物功能分际。
6、从取向的角度来看，顺着一物所肯定的去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；顺着一物所否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
总之，万物的“器用、技能、本性”不同，各有长短，所以不必妄分贵战优劣，关键在于：用得其“时”。

五
第五问：如何进退？
答案是了解“反衍，谢施，无方”，就是“漫无边际（无所谓贵贱），漫无原则 （无所谓多少），漫无偏向（包容万物）”，由此与“道”并行（与道相符合、相搭配、无始无终）。→一切都会自己变化。

六
第六问：既然一切“自化”，又何必珍惜道呢？
关键在于：是否知“道”。“自化”有两种：
一是不知“道”而听其自化；二是知“道”而顺其自化。前者蒙昧而后者清明，后者更可由清明入于状似蒙昧。这时已可化被动为主动，孕生道家特有的智慧之光。（孟子也有“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉谓之大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”的阐述，佛家也有“灵光独耀，迥脱根尘”句。儒家“不可知”略差一点？道、释两家知“道”吧。）

七
第七问：何谓天？何谓人？形同附录，其实是扼要总结就是“反（返）其真”，回归真实之道。
1、了解道的人，必定通达条理（原理规律，可从易经学习），通达条理的人必定明白权宜，明白权宜的人不会因为外物而伤害自己。
（这一条完全符合易理）
2、了解人的行动是本于自然而处于天赋之中，就可以在进退时屈伸自如，回归根本而体悟源头了。
3、不要以人为去摧毁自然，不要用智巧去破坏命定，不要为贪得而追逐名声。→谨守而勿失，是谓“反其真”。

（整篇文章先“分”六问→再“合”于第七问→后又“分”几个寓言说明）

八
寓言一
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心，…。说明的是“无以人灭天”，不以人为损害天赋。
（在风之后，照理还有目与心。我们可以推说：风再怎么吹，也比不上眼波流转，可以任意望向四面八方。目再怎么转，也比不上起心动念，随时可以涵盖古今。心念之下无过去现在未来！）

寓言二
孔子被误认为阳虎被围困，终日弹琴唱歌，知命定知时运也。→无可奈何，顺时顺势顺理而为罢了。（无以故灭命）

寓言三与四
庄子宁愿“曳尾涂中”也不愿“死而巾笥藏之庙堂之上”。
庄子视官位如腐肉非鹓雏之食。
两则寓言都说明“无以得徇名”（不要为贪得而追逐名声）。

最后一则寓言太有名了，“濠梁之辩”鱼之乐。庄子能共情本不勉强别人同意，呈示出了孩童般的率真与可爱，是“反其真”。

附录：
解读濠梁之辩
2024年9月

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
…………
1、注意惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”，此处“安”字做“怎么”解，惠子意思是庄子你怎么（可能）知道鱼的快乐？惠子说的是庄子不知鱼之乐这个“结果”。
2、庄子的回答“子非我，安知我不知鱼之乐？”，是说你的观念不同我的观念，（你）怎么能知道我不知道鱼快乐的方法呢？，以及“子曰汝安知鱼乐云者”中的“安”字，同样是“怎么”却被庄子转换成，怎么知鱼之乐的“方法或路经”，即“你是怎么知道鱼是快乐的？”，是（惠子）你在问我（庄子）知道鱼快乐的方法。
3、所以，庄子就说我在濠上看到鱼在从容游动，就体会到鱼的快乐了。庄子的意思是他有“万物与我为一”的静定功夫。这也就是惠子名家的各个分别与庄子道家的万物合一，在观念和实践上的差别，惠子在说人与人、人与鱼之间物质上的差别，而庄子则是在说人与人、人与鱼之间有精神意识上融合的可能。更上一层，物质与意识是统一的，即物质与意识在能量层面上可以转化。

凡夫俗子

岸边居住 发表于 2025-5-14 16:29
∫∞→0和∫A→∞（这里表达式不会正确显示，你懂的）的微分与积分。嘿嘿

数学忘得差不多了。数学公式是抽象的。玩数学和物理能玩出美感了，那就牛了

岸边居住

傅荣解读《庄子.外篇》笔记十一

至乐 第十八

要旨：人间有最大的快乐吗？像富贵、长寿、名声，都要人付出代价，并且享受这些快乐的后遗症也很大。“无心而为”才是至乐。这种觉悟使人看透生死。本篇有“庄子妻死”与“见空骷髅”等章，助人深思。至于鲁侯与海鸟之喻，以及列子的体悟之悟，皆各有理趣。

一
人若攀援于眼耳鼻舌身等外在的享受，这样对待自己的生命，也太愚蠢、太见外、太疏忽了。
人生在世，与忧愁共生，长寿者烦恼特多，长期忧愁又死不了，何其痛苦啊！这样对待自己的生命，也太远离了。
善与不善，不得已时，顺着状况而为吧。

天下人依“所尊、所乐、所下、所苦”对待自己的生命，其实是颠倒错乱。若是无法活命，并且无法活得没有忧愁，则世间的任何价值都是虚幻的。（儒家是价值虚无主义，道家是存在虚无主义）。

二
庄子所谓的“不得已”，是指各种条件成熟之后，所形成的自然趋势。所以，能够依循不得已，是高明的作为。（顺时顺势顺理而为）

至乐无乐，至誉无誉。“无为诚乐（无为才是真正的快乐）”，若以“至乐、活身”为目标，则确实只有“无为”才有可能达成。无为一无心而为，在自然状态中做成了一切。（中庸与无为相通，实事求是掌握真实情况，顺时势按规律，该怎做就怎么做）

天无为以之清，地无为以之宁。

三
庄子妻死先难过后鼓盆而歌，因知尘归尘土归土，生死是转化过程，无感伤无恐惧（化解），少执著少妄念，精神自在逍遥，无忧无虑即是至乐。

四
万物皆假借，都是暂有一时存在，没有真实的自我（无自性），对于死与生，顺应而接受。
（死生为昼夜）

五

庄子与空骷髅头，于现实于梦中对话。展现死者之乐，是为了让人把握“不知生焉知死”相对的“不知死焉知生”吧。

六
鲁侯以自己爱好套海鸟习性，不死才怪。基因与禀赋是自然形成的，要以适合的方式与范围去发展发挥。（花自花开，鸟自在林）

七
万物生生不息，循环转化在于能量的守恒与转换。（“几”之微小之物，以现代观之即“能量”更贴切）

岸边居住

傅荣解读《庄子.外篇》笔记十二

达生 第十九

要旨：本篇寓言最多，亦广为人知，如“丈人承蜩”“津人操舟”“吕梁泳者”“梓庆削木”“醉者坠车”“呆若木鸡”等，有的由技入艺，臻于化境；有的无心而为，顺其自然；契机皆在由忘而化、由化而游，以致“形全精复，与天为一”。至于“恒公见鬼”一章，则显示出庄子的知见之广。

一
明白生命的真实状况的人，不会去追求生命所不需要的东西；明白命运的真实状况的人，不会去追求命运所达不到（无奈何）的同标。
（实事求是→真实状况，生命的本性，命运自禀赋，不需要达不到，这些都要真正的认知清醒是关键）

抛开世事就没有拖累，没有拖累就平心静气，平心静气就能与变化一起更新，能够不断更新就接近于道了。（更生则几矣）

（无心而为）抛弃世事，则形体不劳累；遗忘生命，则精神不亏损。形体健全精神充足（完备、纯和、专一），就与自然合而为一。
（弃事遗生，形全精复）

二
万物的形象声色是暂时的存在，是从无形无象处产生，终止于无所变化的状态。（独立而不改，周循而不殆）

（壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。）
像这样的人（至人），自然禀赋完整保全，精神状态没有缺陷，万物要从哪里去侵犯他呢！（潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。不是对抗，而是安自心顺其性。）

三
醉者坠车虽伤不死，主要是借酒保持精神处于整合状态，死生、惊慌害怕之类的情绪都没有入他的心中，所以出了意外状况并不感到害怕。（精神完备→形体保全）

不要开启人为的禀赋，而要开启自然的禀赋。开启自然，生出天赋本性；开启人为，生出盗贼祸害。→对自然不厌倦，对人为不疏忽。

四
丈人承蜩。用心专一而不分散，表现出来有如神明的作为。（精神专一）

五
津人操舟。善泳者忘水，善潜者视渊若陵，以平常心面对，所以做起来轻松自在，在善泳善潜之前，实际少不了苦练。凡是以外物为重的，内心就会笨拙。

六
单豹隐居，张毅钻营。牧羊时，“视其后者而鞭之”，整群羊才不会走散。用在养生上，就是要按照自己的状况，矫正极端的行为。单豹可以隐居，但不宜离开人群太远；张毅可以钻营，但不宜弄到内外失调。

七
祝宗人养猪
考虑猪的遭遇时，人知道“与其成为祭品，不如活得平凡”；考虑人自己的遭遇时，由于“当局者迷”，反而看不清楚应该做何选择。
也许有些人认为自己想清楚了，主动选择“与其活得平凡，不如成为祭品”这一条路。庄子对此大概也无话可说。

八
桓公见鬼
庄子见多识广。桓公自己的心理问题自己想通就解开了，外人开导需自己想通才起作用。

九
呆若木鸡。四个阶段，由外而内：由虚张声势，回应外在，修炼内在，到呆若木鸡。以全克分，以静制动。

十
吕梁泳者（潜行不窒）
始乎故，长乎性，成乎命：每个人都有现成处境，亦即既定的生存条件；以此为基础及凭借，可以进而发展发挥本性禀赋；然后所达成的，是特殊的命定状况（天命使命）。顺此而行，最自然的结果也会显得神妙无比，如吕梁泳者。

十一
梓庆削木。
斋戒→不怀赏（忘利），不存想毁誉巧拙（忘名），忘身。一心于事，目之于木，神合木性，观想成材，始加工焉。以己之自然去配合木之自然，心物一元，心顺物化，物随心转。

十二
“忘适之适”，是由根本上化解“有所求，必有所待”的状况。如果做不到“忘适之适”，至少也须努力于“自适其适”。

十三
孤陋寡闻的人，不要告诉他至人的作为（忘记在内的肝胆，排除在外的耳目，自在地徘徊于尘世之外，逍遥于无为之始。），这就好比是用车马来载运老鼠，用钟鼓来取悦麻雀，他又怎能不受到惊下呢？
（上士、中士、下士闻道，反应不同）

凡夫俗子

最后则是“鱼乐”濠梁之辩，但其真谛何在？值得仔细品味。


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北京北海公园有个皇家寺庙：西天梵境  在它西面有个景点就叫真谛门，常年锁着，不对外开放。  我曾顺着门缝观望过，结果没有发现有什么东西。




四谛（梵文Catur-satyas），佛教用语，即苦谛、集谛、灭谛、道谛，又称“四圣谛” (梵文Catura^yasatya)、转法轮，是佛教的基本教义。 释迦牟尼在领悟到佛法后，于鹿野苑向憍陈如等弟子进行说法与教导，这一活动史称“初转法轮”，释迦牟尼教导的主要内容就是佛教的“四谛”。 苦谛 (梵文 Duhkhasatya)，是对于社会人生以及自然环境所作的价值判断。
四谛_百度百科