偷来的文章，读读孟子

令箭

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根据柏拉图更为详细的记载，普罗米修斯不止盗取了天火，还盗取了用火和纺织的技术给人类。但是科学技术不但不是第一生产力，反而是人类社会的最大祸端。“有机械者必有机事，有机事者必有机心”。这是《庄子。天下》告诉我们的，看来搞技术的人一定是富于机心的人，我们对理工科出身的人一定要保持必要的警惕。
——熊逸 《道可道：<老子>的要义与诘难》

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马克思和恩格斯一向是尖锐批评民族主义的，他们所展现的是一种宏达而又非常现代的普世主义。他们似乎并不认为民族的利己主义较之某些特殊等级和特殊团体的利己主义要来得更纯洁——打个比方来说，当我们说“为了中华民族的利益”的时候，其动机或许并不比彩电企业联合会说“为了我们彩电业的利益”更加高尚和纯洁。
——熊逸 《春秋大义》

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越是天下一统、思想一统的的时代，人们就越是习惯“真理只有一个”，也越是想当然的认为这个真理掌握在权力者手中，也扎根在自己的心中。于是，当“另一种声音”出现的时候，甚至在权力者还没有下手剿灭之前，人民群众便已经怒不可遏了。
——熊逸 《春秋大义》

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大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。
——熊逸 《八戒说禅》

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清官们正因为觉得自己不爱财、不惜命，毫无私心，占据了道德上的制高点，做起事来便了无顾忌，于是草菅人命者有之，祸国殃民者有之，老百姓们看着他们生活之俭、执政之勤，再加上那一脸的正气，也就只有感动的份，哪还看得见有多少滔天大祸都是他一手造成的。
——熊逸 《春秋大义》

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仪式和人造的鬼神都是维护社会稳定的有效手段，一个社会群体通过庄严的仪式来敬拜一个共同认可的神圣的人或物，从仪式过程中体会到一种社会认同感——每一个个体都融入到一个群体当中去，这满足了人天生的一种心理属性。
——熊逸 《春秋大义》

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历史告诉我们：人民群众的眼睛很少会是雪亮的，当然，使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛，这对统治者是大有好处的，人民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向，哪怕那个方向正通向悬崖峭壁。
——熊逸 《春秋大义》

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要把任何一个东西讲出“实用性”来，只有具有切身的实用价值的东西才会被人接受，其实这正是中国思想史区别于西方的一个显著特征。……中国哲学却是一开始就有着极强的功利性的，“爱智”是次要的，宗教性也是次要的，实际的问题是谁都看见世界乱了，诸子百家莫不是针对社会问题开出各自的药方，也都希望能够药到病除。……至于学者们，一直到唐宋以后还是大谈学以致用、文以载道、不为无益之学云云，归根结蒂就是三个字：实用性。…这个区别及其影响，我们在自然科学领域就可以看得很清楚：无用之学催生了基础科学，有用之学却只在技术的范畴里打转。…斤斤于无用之学，却终有了大用；斤斤于有用之学，却终于落在了无用之学的后面，这倒正是《老子》辩证法的绝妙写照。
——熊逸 《道可道：<老子>的要义与诘难》

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1，少欲。
2，普通人只能理解坏蛋很坏，一点都不好，却无法理解真正的大好人看上去也一点都不好。
3，最高统治者的行政意义不在于解决具体问题，而在于安定民心。
4，证明一个全称肯定判断虽然需要穷尽所有的例证，但要想驳倒它，只需找出一个反例就够。（无为与秤砣）
5，有恩有伤。
6，见恶不怒，见善不喜。
7，归根结蒂，第一，贪欲是生物的本能，人类也不例外，和本能作对是困难的；第二，有饭吃、有房子住是先决条件，如果饥来没饭、困来没床，就不得不“百种需索，千般计较”。
——熊逸 《道可道：<老子>的要义与诘难》

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令箭 发表于 2016-9-28 10:25

好读书不求甚解
寻章摘句老雕虫

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