阳光灿烂，鸡鸣不已---蒙山知府厚积薄发，又出砖文！

记得想我

     王二想请谢优美做首版，他觉得谢优美的理性、辩才以及亲美的思想适合黄金旮旯民国粉的气质。但是王二并不知道，谢优美的理性、辩才存在的价值是建立在海盗、公理力等对立面的条件之上。黄金旮旯这种完全靠自摸互吹寻找满足感的圈子，谢优美的长处毫无用处。作为曾经想加入拜登竞选团队的野心女，激烈的碰撞比无脑的夹道欢迎应该更合口味。王二在其被旮旯奉为圭臬、要加一级精华的《文字的气质》里表现的那种通过个例事件上升到体制质疑的所谓的思想，在十几年前很盛行，现在很少见了，因为越来越多的人明白这种认知除了表现浅薄、幼稚和偏激，没有任何深层和现实意义。每个国家都有负面的个例事件，如果只是简单的上溯到体制问题当成攻击的证据，这种所谓的思想与村妇吵架你家如何如何没有区别，属于吐口水的层次。
　 其实民国大师们对自由的认识也是不一样的。梁启超就认为中国适合帝制。民国最著名的大师陈寅恪因“独立之精神，自由之思想”十个大字被后世敬仰。其实这是他给另一位大师王国维撰的碑文。王是晚清冒牌遗老，致死还挂着有名无实的溥仪“南书房行走”衔，与穿长衫挂黄金时代版主虚衔的冒牌民国遗老王二颇有一比，两人都不拿前朝的俸禄却对前朝忠心耿耿。王国维到北大教个书都要请示溥仪圣准，最后穷困潦倒借两块钱路费到颐和园自沉“殉清”，临死还欠了一笔债不还。这样的人具有卵的“独立之精神自由之思想”？陈寅恪纯粹是将个人的想法强加于逝者身上。然而诡异的是，这句话后来又被民国粉用来赞美陈寅恪，成了陈头顶上的光环。陈有独立精神自由思想吗？
　 九一八事变时陈大师曾联同几位老夫子建议“经济封锁日本”，后因时局无疾而终。卢沟桥事变发生，陈寅恪认为：“国人下愚而上诈”“抗战必亡国，屈服乃上策”，极力反战求和。有人说陈寅恪非常爱国，1939年在香港吃不上饭，坚决不为日本做事。但是1939年什么时候？全面抗战刚刚进入相持阶段，也是最困难时期，国家生死存亡之际，急需宣传动员全国民众之力量进行抗战，陈却在这个时候去英国教书因二战被困在香港，是爱国还是躲难？
　 偶不否认其具有个人的民族气节，然而以陈大师当时之盛名，其反战求和的悲观态度没有对抗战起到任何的积极作用，只是尚未失一个中国人的本分罢了。所谓的“风雨如晦，鸡鸣不已”，不过是陈大师的书生自矝之词。蔡元培在表扬王国维战火之下坚持考古时也用过这八个字，无外是说外面战火纷飞，大师坚持静心做学问。以 陈大师的言与行，其对这八个字的理解当也跳出这个范畴。
　 民国大师是立在废墟上的文化牌坊。不可谓无用，也没必要神话。大师们之所以还能有一块地一间房写书立传，是因为有无数大字不识的军人在战场上用鲜血与生命为其撑起了一片自由的天空。而让这些不认识自由二字的人走上战场坚信抗战必胜的，是两党的宣传，是《论持久战》这种能把控全局基于客观的局势分析带来的信心，是普通人朴素的国恨家仇理念，甚至还有一定程度上的强制等等，而不是老夫子们躲在战火角落里写出的史稿。
　 历史是由胜利者来书写。日本人占领了东北立即搞出一部满洲东北不属于中国的历史。傅斯年拿出《东北史纲》相争，然而日本又占领了华北，华东，上海，南京，大师们没有人以史抗争了，教授中的教授陈寅恪选择撂下祖国去英国教书做学问。没有抗战的胜利，大师们的作品将是一堆废纸，被日本人写的中国史代替。所谓的胡著作等身不抵“风雨如晦，鸡鸣不已”八个字，抛开这种关公战秦琼的可笑对比，大师的八个字又岂能抵“论持久战”四个字？
　 民国的历史证明，自由必须建立在和平的环境之上，建立在生存的基础之上，建立在衣食无忧的生活基础之上。而今日王二之自由，正是吃饱喝足后的饱暖思淫欲，抛开现实的客观条件，无视数千年帝制的文化影响，捉几个个例事件就以为看到了社会的本质，具备了众人皆醉他独醒的智慧，有了“风雨如晦，鸡鸣不已”的文字气质，然而正是这风这雨浇灌出了尔等的文化，正是这“晦”让尔等过着衣食无忧不用担心炮弹落到自家房顶的生活，尔等才有了今日自由鸡鸣的条件。时移世易，今日强大之中国让王二那五等霄小不再有“风雨如晦”的机会，尔等所谓的民国呻吟，只是一场“阳光灿烂，鸡鸣不已”的闹剧罢了。

记得想我

艾玛，太能写了