说性情

自贬琼崖呼苏二

毫不掩饰的人被叫做性情中人，而善于掩饰的却不能说他没性情。可见，性情一词还颇不好解。

     易经一上来就说：乾，元亨利贞。传曰：“利者，义之和也，贞者，事之干也……利贞者，性情也”。是不是可以这样理解：在说到“天行健”时，老祖宗强调要光大主体的性情才可做出“义事”、才能做出“有血性的事”，如此才能飞龙在天？！孔颖达注这里时这样说：“性者，天生之质，正而不邪。情者，性之欲也”。这样就更明白了，在老祖宗眼里，所谓性情，并不完全是当代人颇有局限的“有血性”，而是强调一个“真”字和一个“正”字。一句话：用情在乎自己天生的纯正本性。把握住这两个字，就可以避免我们常常也把做事不过脑子、不管环境、不顾旁人、不计后果等等胡闹也归于“性情中人”的误解了。
我们常常鼓励自己要“活出真性情”。而在当下这个浮躁、喧嚣的时候，要做到这一点，实在很难。所谓“人在江湖身不由己”，种种羁绊，把你的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲挤压得变形，于是到处都有一种声音——这丫又装B——实在可悲可怜。

     从几个典型的小故事里，我们讨论一下怎样才能“真”“正”。
故事一：来给孩子过洗三的客人说：这个孩子是会死的。
故事二：苏东坡带着一群刚刚随皇上祭拜完天地的大臣来给司马光哭灵。被大了程颐老夫子挡驾，陈老夫子援引孔子故事，说：“‘礼曰：是日歌则不哭’，你们刚刚给老天爷唱完赞歌，怎么能叫你们去哭司马光呢！”。气得苏轼大骂一通“狗屁”。
故事三：我的表妹夫并没见过几次外祖母。正月里我的外祖母以九十高龄安然辞世，表妹夫开车从北京送我姨也就是他的岳母过来，因孩子和工作，我们叫他当夜返回了。临下楼时我送他，当他走到楼梯拐角面对我时，我忽然发现他两眼满含泪水。

      故事一里的这个客人曾经一直被我们做为勇于说真话的榜样，其实错了，真，不是这个真法儿。记得若干年前另一个刚上大一的表弟问我：怎么才能处理好同学关系。我回答他说：干自己想干的，但是不要打扰别人。然后给他解释什么叫“从心所欲而不逾矩”。圣人走过的路早就是平坦的大道了，我们为什么还要亦步亦趋地慢慢撵呢？完全可以坐着桑塔纳追啊。
这个客人所犯的错误，除了逾矩而打扰了别人、破坏了和谐之外，追其根源，其实是心底没有个“正”字。一个鲜活生命的诞生，那娇嫩的小脸儿，那带给人们美好希望的啼哭，本该叫人想到说到的是由衷的最美好的幸福，只有仇恨人生、仇恨世界的人才能说出要死的话。即便以此来对抗虚伪，同样和求真、求真理没有任何瓜葛。而反过来，在“想到说到的是由衷的最美好的幸福”的前提下，说“这个孩子会做歌唱家的”，把自己由衷的“正”拿出来教孩子的长辈们心中喜悦，这才是“真”。

      第二个故事里的程颐其实也是性情中人，但是做为理学先驱的他则因对自己信仰的偏执而打扰了别人。这事儿如果是他的哥哥、苏东坡的好友、同样也是理学先驱的程颢，就绝对不会这么处理。年轻时哥俩一起去参加一家庭派对，主人家的歌妓色艺双全，哥哥如醉如痴，弟弟垂首不顾。回到家，弟弟愤然指责哥哥，哥哥笑道：你看，我当时看了、陶醉了、现在忘了，而弟弟却把她们都带回家了。
所以，程颢会是苏东坡的好友，而弟弟程颐非但不会成为好友，甚至后来成为党争中的各党魁首加对手。
       这个故事除了告诉我们不要以自己的“真”去打扰别人（个体如此，群体尤甚）之外，还告诉我们：即便是“正”，是真理标准、道德化身，也不能用你的真和正去干扰别人的真和正。司马光比苏东坡大十五岁，从东坡少年得志到把东坡从黄州唤回委以大任，那是苏东坡一辈子的亦师亦友同志加兄弟般的人啊，怎么能不叫东坡破口大骂呢？！
       苏东坡的破口大骂，除了真和正外，无疑最表现了“情”。性情当然是要表现出来的，不敢表现出来的人再怎么真、正也不能算是性情中人。倒是程老夫子给了东坡一个比哭灵更好的哀悼和表现性情的机会。尽管破口大骂也犯了打扰别人的错误，但是这种被动地去打扰，更是做为性情中人的标帜。
          当然，如果苏东坡能象我的表妹夫那样则完美了。后来我想，他的哭其实内容很多，有对大家庭失去长辈的哀叹，有对岳母在失去丈夫多年后又失去母亲的怜惜，还有对我的怜惜，甚或还有对一个生命逝去的人文关怀（这样的人就根本见不得生命的消逝）。说他完美，是因为在大家都哭的时候，他没有因自己的加入而使得局面更乱，反而在知道自己不会干扰别人时泪水夺眶而出。
  
       故事讲完了，自己照照镜子，你猜怎么样？我根本不认识那里的人。吼吼，慢慢来吧。。。

马樱花

我的天啊，墓歌你那嘴不嚼点蛆是不是就会长尿苔啊？
这篇应该是杂文哦，不如转到杂谈去吧，搁这可惜了
感觉有点累赘啊，兄弟，一通事例一通解说，不甚简洁扼要和清晰明了。。
妄言，其实是想与众不同尤其是杰出于墓歌是也。
继续欢迎！:victory:

楼主是真性情中人。
根据新改形汉字，T页 字要这样写。

楼主很像英达哎。。。
等我把他的小咪缝眼儿照偷过来

马樱花

马樱花

那眼睁开;P点能有绿豆那么大吧，我想

性情这东西，许多时候只要利字当头，就都原形毕露了，真的不会假，假的永远真不了，即使伪装成狼外婆很辛苦

马樱花

贵在真诚，诚字为本

自贬琼崖呼苏二

哈，，，都忘了还有这一篇，，，原来是转版到这儿了，，，谢谢大家哦，尤其谢谢红柳姐姐为俺发布玉照哈哈哈哈。。。

巴克

其实好多东西就如同艺术一样,来于生活而高于生活.我们都在生活中,而且你做的事我也做,大家也都会做.如吃饭、睡觉一样是很自然的，是很正常的，是生存需要，更是生理需求。用艺术的眼光看它就是高雅的，甚至是高贵的。用**看那么它就是庸俗的，低俗的，甚至是污秽的。________食者性也。

李娃

楼主我告诉你呀，我家没镜子

春江潮水

这么好的东西，为啥埋没于此呢？天下无好帖乎？为其不识也与。

王三麻子

这个表妹夫真是不错。。

春江潮水

这个表妹夫真是不错。。
王三麻子 发表于 2009-11-4 17:23

麻子，你说有没有可能，是因为这妹夫认为大家不留他住，他难过地哭了啊

王三麻子

气哭了。。

杨逍逍

性是天生，情是后生。明白乎？
一般而言情都一样，性有千差万别。比如，性格直爽的人会直接表达：我爱你；性格含蓄沉稳的会婉转表达，甚至让你体会。

情是决定表达的内容，性是决定表达的方式。根据这个理论可得出推论：没有感情却想表达感情（或有却不表达），这叫虚情假意；或者不按照自己个性表达，都是没性情的。

比如不爱你偏说爱；比如性格轻浮的偏偏装稳重的表达爱意；这两者都是装逼。

说个事：我一姑家表姐，某次听到我奶奶（她姥姥）生病，呆立一秒，立刻呜咽起来，泪哭涟涟。让我很震惊。恩，后来我对这个表姐非常好。

杨逍逍

我脚的我说的很牛逼～～

第一个故事里的人也是真性情的人（假设他说那话是由心而发，没有其它意图）。但真性情不一定就是好的，所谓事无绝对。而实际上，社会的虚伪性，使得真性情往往是被排斥的。所谓“正”其实是很扯淡的东西。凡事一旦划界标准，即有所束缚，就不再存在“真”之一说。

故，楼主对性情理解有误。

所以，有时候夸人真性情，是褒中有贬、贬中有褒。好比夸女人长相平平，就夸她气质好一般。

杨逍逍

庄子老婆死了，别人都来吊丧，但庄子却鼓盆而歌。他认为她老婆又回归大自然，是件好事，所以庆贺。

照楼主分析，这是不合时宜，不合环境的。但这正是庄子的真性情所在。

他爱他老婆，所以他庆贺；他觉得唱歌庆贺最好，所以他唱歌。他用自己的方式表达自己的感情。

凡用儒家、理学来解释真性情，那都是扯淡。为啥？规矩太多，但就没有自己的规矩。所以说，楼主说的也是扯淡。

另外，程颐说的礼曰：是日歌则不哭’，某种意义上是正确的，只是太束缚人。古人父母去世，都要守孝三年（我爷爷在我父母结婚当年去世，我家十来年春节不放鞭炮、礼花。）极端的以形式觉得内容——能守孝三年就是孝子啊。

其实程颐可以简单的问苏轼一句：你上午唱歌，下午痛哭；且上午唱歌的时候，也知道下午的奔丧；下午奔丧的时候，你也知道上午的庆典；那么，你今天到底是高兴还是不高兴呢？

这一悲一喜，总有一个在情感中占上风。若喜大于悲，下午则不必哭，若悲大于喜，则上午不必唱。这才是真性情。反之，又哭又唱，必有一假。故，孔子说：是日歌则不哭

简单的说，如果楼主某位至交好友功德圆满，得道成仙了；你下午要去吊丧，上午还会去唱歌吗？