写贴，在我看来，临窗与段干末大致是同一路数。文章里大段的引用无不在炫耀其“摆渡强豪”本色。不过终归男女有别，相较于段干度了些自己看不懂的，临窗至少明白他想要表达的是什么。
因而临窗是可以对话的，反倒是批段干末更为困难。她即不知自己罗列那一堆舶来品是何意思，于是更不知你拍砖拍的是什么。如果将懵逼修辞为萌，则常见段氏萌态以示砖客，搞得大砖家王道德在群里大赞段氏心态好。
作为一个见困难就躲的砖客，我，必须挑软柿子捏，嗯，就临窗兄吧。正好高隐不屑于论语，就让我从“以文会友”之文，开始文攻武卫。
幸好临窗自称周裁论语，这让我省了背景解析，直接将论语中的“文”列举几个即可。
子曰：“君子博学于文，约之以礼。。。”这个文，指的是历史文献。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这个文，指的是文饰文采。
子曰：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这个文，是文献典籍。
。。。。。。
论语里子曰了这么多文，临窗君不引用，偏偏引用了：“敏而好学，不耻下问，谓之“文”也。”这句里带引号的文。
很显然，临窗明白这句只是对“文”的一种特殊解释。
古代文字较少，常有一词多义，仍不够用时，便常有通假字出没。而这个“文”的特殊，因为是用于“谥号”。同样的，谥号有周文王。子又对此曰了：“文王既没，文不在兹乎？天降丧斯文也，后死者不得与斯文也。”翻译过来就是：文王挂了，周朝礼乐之制度不都在我这里吗？天若要毁掉这些文明，那么我就不应得到这些文明。故“天之未丧斯文也，其如予何？”。这里的文又不一样，那么是否可用此文否前文呢？当然不是。
可见即便论语中也是一文多意，但主要意思仍为文献，典籍。多意的这些并不互相冲突，也不因有了此意而否了彼意。
临窗露个马脚，是想高隐入坑然后与之大谈论语，让高隐纠缠于高隐不屑的领域从而事实否定之。不料高隐兄也是老谋深算，让推崇孔孟的本拿代为捉脚。可见老狐狸终究算不过好猎手啊。
如果有逻辑头脑的，甚至不用翻阅论语也知临窗乱说。这句“何以谓之文”，要注意这是子贡在问。子贡啊。子贡是谁，孔门十哲啊同学们。子贡难道不知何为文乎？子贡曰“夫子之文章，可得而闻也。”说先生的文献典籍，可以看得到听得到（孔子整理并传扬六经）。所以子贡发问的这个文，肯定是有别于正常意思。
若有兴趣继续逻辑一下，临窗的“以文会友。。。等等都是千古误解。”，只有临某手握正解。这句岂不是说高隐批的是谬误，而将谬误拔高这种地步，奉为圭臬，岂不是很该批。临窗这是说出高隐批的太对，要为高隐兄点赞的节奏吗。
捎带再逻辑一下“君子以文会友”。
周裁论语的临窗兄，古文君子是什么意思，词义如何变迁的，就不用我解释了吧。你认为“即使孔子开创了民间办学，充其量，弟子也就三千，相对于芸芸众生，沧海一粟而已。也就是说，能够学文只是极少数人。大部分人是根本没有资格“以文会友”的。”，那么我来问你，“君子以文会友”中的“君子”是多数人还是少数人呢？既然都是少数，那临窗兄又在试图反驳什么呢？
可见，临窗兄周裁之初，却已经走进了逻辑的死胡同。
说回来，临窗兄试图论语欺人，还是有些自信力的。尽管目光灼灼的色妞发现其中谥号纰漏，敲打一下，临窗还能摆渡一番应付回去。而段干末境界更上一层，玩的是自欺，对异议看不见听不着，走的是自闭的路子，因无知而无畏。
两大摆渡高手相较而言，我还是乐于与内心清醒的临窗切磋，而对自我麻醉的段教授敬而远之，毕竟谁也叫不醒一个装睡的人。
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雷达卡
发表于 2022-5-2 17:58
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发表于 2022-5-3 07:44
