清查两千几百年前的一笔坏账

徐公孰

近思录挺有意思的。乍看很迂腐，仔细看去却活泼泼的满是思想
确实在思想而不是讲教条
正因为在思想，所以难免有糊涂账
今天打算清查一笔坏账
基本思路如下：


❶孟子说错一句话
❷荀子反对孟子，荀子对了，伊川先生错了
❸濂溪先生也错了
❹管子，孔子以及孟子本人都反对孟子那话
❺孟子误解老子的一句话
❻佛法与西方

榆园书话

无蕊 发表于 2023-11-28 14:09
人之视己=他人看自己
正好请楼上语文老师批改一下：））

你好。我还没看你们的对话。

徐公孰

榆园书话 发表于 2023-11-28 13:33
教授研究的东西太深奥。

古文在我这里，仅限于翻译，语法，实词虚词，一词多义，特殊句式。以及基本的思 ...

你钻研这么细，是实实在在的职业和专业

徐公孰

榆园书话 发表于 2023-11-28 13:33
教授研究的东西太深奥。

古文在我这里，仅限于翻译，语法，实词虚词，一词多义，特殊句式。以及基本的思 ...

楼下49楼在喊老师呢

养生丸

榆园书话 发表于 2023-11-28 13:33
教授研究的东西太深奥。

古文在我这里，仅限于翻译，语法，实词虚词，一词多义，特殊句式。以及基本的思 ...

嗯，古文在我这里仅限于卖弄，所谓六经注我，为文章增色，显摆用的。{:4_138:}

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 13:15
很简单啊：

己修身

人之视己=他人看自己
正好请楼上语文老师批改一下：））

榆园书话

教授研究的东西太深奥。

古文在我这里，仅限于翻译，语法，实词虚词，一词多义，特殊句式。以及基本的思想内容。

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 13:13
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至 ...

很简单啊：

己修身
人见其肝胆

所以，自己要慎独，犹如别人在盯着自己

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 13:08
这句话本来的意思不是 自证，恰恰相反，是 外来监督：自己做不够好，别人会一眼看穿

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君 子必诚其意。


请联系上下文

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 13:07
教授自信的样子很可爱，有没有可能是自己偏了

也不是没有可能偏

不过很显然，不会比孟子更偏。比孟子正。

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 13:04
修行其实是要自证的，人之视己如见其肺肝然

这句话本来的意思不是 自证，恰恰相反，是 外来监督：自己做不够好，别人会一眼看穿

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 13:00
孟子说的还算行吧，虽然已经有所偏

近思录这方面就不像话

教授自信的样子很可爱，有没有可能是自己偏了

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 12:59
礼义法度，也是有明确的标准的：在亲民。天视自民视。

天道，体现于民心。顺乎天应乎人。

修行其实是要自证的，人之视己如见其肺肝然

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 12:58
其实关于修行，孟子说得最形象具体

孟子说的还算行吧，虽然已经有所偏

近思录这方面就不像话

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 12:56
这要是标准，如何具体实施，如何检验达标

礼义法度，王莽未篡时很达标的，诚乎哉

礼义法度，也是有明确的标准的：在亲民。天视自民视。

天道，体现于民心。顺乎天应乎人。

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 12:51
老子的  人欲  也是明确说清楚的。

只有孟子没有说清楚。

其实关于修行，孟子说得最形象具体

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 12:50
荀子有明确的标准：莫善于诚。成于礼义法度。

这要是标准，如何具体实施，如何检验达标

礼义法度，王莽未篡时很达标的，诚乎哉

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 12:49
老子说：天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余。

从中可以体会人欲

老子的  人欲  也是明确说清楚的。

只有孟子没有说清楚。

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 12:47
修行因人而异
荀子列出标准明细了么

荀子有明确的标准：莫善于诚。成于礼义法度。

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 12:38
你说说看，“人欲”的清楚的界限是什么呢？

老子说：天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余。

从中可以体会人欲

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 12:33
老子不立标准，所以主张“民自化”，愿做什么就做什么，愿怎么办就怎么办

孟子不同。虽然没有明 ...

修行因人而异
荀子列出标准明细了么

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 12:37
人欲，界说清楚了，灭之可矣

你说说看，“人欲”的清楚的界限是什么呢？

无蕊

徐公孰 发表于 2023-11-28 12:35
存天理是对的。

错在灭人欲。

人欲，界说清楚了，灭之可矣

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 12:33
伊川先生不理解孔子的话，也不大理解自己的心，当他说：“养心莫善于寡欲，不欲则不惑，所欲不必沉溺，只有 ...

存天理是对的。

错在灭人欲。

错在不知哪些欲该灭。

徐公孰

无蕊 发表于 2023-11-28 12:28
什么叫“知足”？老子没有明确标准。
什么叫“不知足”？老子还是没有明确标准。
没有标准的话，都是空话 ...

老子不立标准，所以主张“民自化”，愿做什么就做什么，愿怎么办就怎么办

孟子不同。虽然没有明确标准，却明确提出“寡欲”的主张。有主张，没标准，就不可行。最终结果就不知到底寡没寡欲。

无蕊

伊川先生不理解孔子的话，也不大理解自己的心，当他说：“养心莫善于寡欲，不欲则不惑，所欲不必沉溺，只有所向便是欲”，此时便失之毫厘。“只有所向便是欲”，果真如此说，那孔子“我欲仁，斯仁至矣”亦是欲，“我欲仁”需要寡之乎？需要寡之以至于无哉。

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仁是天理，欲之，非人欲也
宋儒存天理灭人欲，其实也可以讲通，要在确信人也有人之天，而不是将天与人分裂、对立

无蕊

什么叫“知足”？老子没有明确标准。
什么叫“不知足”？老子还是没有明确标准。
没有标准的话，都是空话。老子说的一句好空话。

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标准，有点象执一，所恶执一者，为其贼道也，举一以废百，所以老子不立标准：）

徐公孰

❼

一个人，独自算不清三个变量的账，所以要一族人或多族人共同生活，共同劳动，故曰天下一家，四海同袍。孔子曰：有朋自远方来，不亦乐乎。荀子曰：学，不可以己（≠已）。一个人解决不了，多个人一起学习进步。

人，超不出他生存的三维空间，那么就以时间换空间。人，存在于时间，人，存在于历史。三个变量的账，至少一代人之后才能算出个头绪来。职是之故，子曰：“如有王者，必世而后仁。”

面对三个变量，最重要的是从权。孟子讲恒产，也讲寡欲，可知孟子从权。伊川先生一味寡欲，无权，濂溪先生寡之以至于无，是执一矣。皆非中庸之道。孔子尝谓卫公子荆善居室，以其善权也：“始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”卫公子荆善于经营他的封邑，从始至终，从小到大，步步从权。步步以最小成本进行最优经营。

寡欲，是付出最小成本获得最优收获，不是去欲。《管子·修权》故曰：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也。一树十获者，树也。一树百获者，人也。”一树佰获，自百获而观之，富也，自一树言之，寡欲也。然则一树固为一树，比不可寡之。明矣，寡欲乃最优投资和需求。

回到孔子。回到中庸。欲不可寡，欲不可纵，唯在明明德，在亲民，在止于至善。回头再审荀子怎么说，曰：

“君子养心，莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。”

“君子养心，最宜尽力充实。充实圆成则无需从事其他，专守本心的仁，敬行本性的义。诚心守仁，人便践形而行义，践形则得民心，得民心则能化风俗；诚心行义则遵循天理，行天理则天下文明，文明则能移风易俗矣。”

荀子的话，完全合乎孔子，从权，时中，富之，教之，安之，世而后仁。

徐公孰

❻

人是活在三维空间里的动物，他的思维不可能超出三维，最擅长的只是二维思维。仿佛一只猴子关在笼子里，它无论如何蹦跶，逃不出牢笼藩篱。三维，是人类的藩篱。所以，人的很难同时思考三个变量，现在，面对三个变量：

“耳目之欲”
“口腹之欲”
“心之官则思”

老子只取其二，孟子也只取其二，即使是圣人也难逃人类思维的牢笼，超不出三维。如果不相信，继续放开眼界，远观印欧：

印度佛法：八万四千法门，门门皆曰“不二”，不二者，把二维合成一也。还是拘于二维之局里打转转，逃不过三维空间。

欧洲：有两条路线。一条民主之路干脆放弃二维，盯住“欲望”唯一个维度，以满人的足需求为权利，以实现人的欲望为至善。另一条科学之路从耳目之官进入心之官，发展起来科学与哲学。欧美汲汲于欲望的文明与近现代高度文化两条路很难融合。

徐公孰

有期啊 发表于 2023-11-28 08:47
你这是融汇贯通了不少篇章啊

满有几篇，一锅烩~