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北斗六星网 六星文学 国学堂 戏说“子见南子”——旧文删改,凑个帖~~
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戏说“子见南子”——旧文删改,凑个帖~~ [复制链接]

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发表于 2024-10-23 20:43 |只看该作者 |正序浏览 |
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本帖最后由 金豆豆 于 2024-10-23 20:57 编辑

  南子是谁?春秋时期卫灵公的夫人。

  据说,其人美艳妩媚,风情万种,却又放荡不羁,早年在宋国红杏出墙,嫁人后也不曾半分收敛,因此一时间名动天下——这里的“名动”,当贬义词用。但,我个人的观感,大概是如此实情:女人们羡慕嫉妒恨,而男人们呢,大约是一边骂婊一边妄想。

  孔子是谁?儒家思想的代表,寻常人家的至圣先师。简单点阐述,披上袈裟就是唐僧(外貌协会的,请谢绝本词条)——嗯,也是我的个人观感。

  这样两个人同框。脑补画面:简直是妥妥的悖论啊!偏,他们之间,有了那么一次接触,这就是“子见南子”的故事。

  “五四”时期有一段公案,与此故事相关:

  林语堂将“子见南子”演绎成了一出独幕话剧,发表在《奔流》月刊1928年10月号上。只不过剧中的南子变成了新时代的新女性,大胆要求个性解放,主张男女同学,并为此跟孔子辩论起来。

  次年6月,山东省立第二师范学校的学生排演了这出独幕话剧,增加了反对孔府的内容,使之成为既具有很强的反对旧礼教的战斗性,又具有对孔子行为进行讽刺的喜剧性。由此引起轩然大波,最后连该校的校长都以其他名义调往他处了。

  这可见当时的“斗争”之激烈。

  现代电影《孔子》,也免不了“子见南子”这桩千古绯闻:

  周迅扮演的南子屡戏孔子,孔子没什么反应。南子于是下了结论:“世人也许能够领悟夫子的痛苦,但永远无法领悟夫子在痛苦中所达到的境界。”

  很多观众面面相觑,一头雾水。但,好巧不巧的,我居然读懂了编剧的奥义,并联想起《西游记》拍摄中安排的“女儿情”片段。

  近似有异曲同工之效。

  试想,卿本俗人,能做到清心寡欲已难能可贵了,怎么可能绝对的无欲呢?瞬间的情动,却又能克制住,并不忘初心,继续的征途使命,这大约才是“御弟哥哥”最吸引人的地方了吧?

  周迅的南子角色,是一个灵性顽皮的女子,大约也是不为世人所懂,才变得愈发不羁了吧?而她倾慕、撩拨孔子似乎也在情理之中。结局是,孔子不曾叫她失望,也是她一辈子再难忘并继续倾慕的人,这何尝不是另一种幸福——我在想,唐僧留在了女儿国,或许反而成为了人间悲剧。

  你品,你仔细品!

  回过头来,找到“子见南子”。不是《论语》的片段——里面少了前因后果,读起来容易走偏——我说的是《史记·孔子世家》,如此记载:

  灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰:“予所不者,天厌之!天厌之!”

  很多留白处,留给读者遐想空间:

  首先,南子为嘛执意要见?在孔子辞谢后依旧坚持要见。若非倾慕已久,或者显摆权势,何须如此执拗?一个臭脾气的文人对一个现实掌权者,不是“我为鱼肉人为刀俎”么?但,南子见之却恭敬有加,显然不为权势,其中难道没有半点猫腻?

  其次,孔子辞谢。为嘛辞谢呢?许是厌憎其淫荡名声?但,难道不是担心自己经不起诱惑?否则见一面又能如何?传说中,柳下惠坐怀不乱,孔夫子却色都不敢见?想来是已经心生怯意了吧!

  再次,孔子“不得已”而见之。为嘛“不得已”?文人风骨哪里去了?那大概是有所忌惮,必须与南子虚与委蛇吧?譬如,唐僧需要度关文牒,跟女儿国国王的互动。孔老夫子恐也有所权衡?这便是矛盾所在了:女色当前,回避不能,只能历经考验。

  于西天取经的唐僧,于至圣先师的孔子而言,简直可以算渡情色劫了。

  再再次,隔着帷幕相见,不写交谈内容,却写环佩叮当之声。如此想来,其旖旎感自然是要多美有多美。南子“再拜”,而不是拂袖,足见宾主间相谈甚欢。朦胧之美,娇啼入耳,身为正常男人能不能稳得住阵脚,还真不好妄自揣摩,只剩下诸多遐想了。

  再再再次,孔子为嘛需要跟子路解释,说“之前是不见的,后来见,也是礼节性应对”,有没有自欺欺人的一面?又或者是做贼心虚自我辩解的成分?会不会真有“情动”的苗头给子路看出来一点点蛛丝马迹了?否则,师生之间这互动实在有点令人费解。

  最后,孔子在解释之余,指天指地赌咒发誓。为嘛呢?大约是解释都不能让子路满意,不得已而为之——这个不得已逼到非得赌咒发誓了,难道不是另一种恼羞成怒、歇斯底里的表现么?“情动”是很破坏圣者的形象的,不管是被误解为“情动”,还是真的有那么一点“情动”,孔老夫子都不得不维护自己一贯的正装啊!

  讲真。我是相信“情动”之说的。如同,唐僧在女儿国的情动那种。否则,叫妩媚妖娆、魅力四射的南子情何以堪呢?

  后续故事来看,孔子是有所期待的,“居卫月馀”,许是想借助南子达成他的某种愿望?譬如推销他的理念、学说什么的。故而他去见南子,心思并不全然纯净,似乎可见一斑?或者说,他觉得跟南子的会面,还是很和谐的,起码不会有碍,至于“诸事不利”吧?

  然而,继续《史记.孔子世家》的后续故事,孔子到底失望了:“灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘,出”,竟然“使孔子为次乘,招摇市过之”。孔子大概是自觉受到了某种轻慢而不是尊崇,跟南子相见的几分期许形成强烈的心理落差,终究找了个借口,曰:“吾未见好德如好色者也”,愤愤然离开了卫。

  如此,南子执意见孔子,到底是一时好奇,还是一时情迷,亦或就是某种仰慕?孔子“不得已”见南子,是否有过情动,亦或仅仅是有所图谋?都无从得知,也就由得笔者戏说一、二。

  我姑妄说之,你姑妄听之,信或不信,都无妨的。

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12
发表于 2024-10-24 18:16 |只看该作者
临窗独饮 发表于 2024-10-24 11:23
这个是传统看法了,根据我的研究,很多上下文都是关联的,所以我解读论语有个重要的工作,就是梳理上下章 ...

今天有点忙。我明儿抽空看~~~

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11
发表于 2024-10-24 11:23 |只看该作者
金豆豆 发表于 2024-10-24 11:20
论语的每章,几乎都是独立存在的。若是要拉拽在一起,多少显得牵强了些~~~

这个是传统看法了,根据我的研究,很多上下文都是关联的,所以我解读论语有个重要的工作,就是梳理上下章的逻辑关系。你无妨看一下我在《学而时习之》帖中的第二章,就是将原来上下三章连在一起解读的。你看下是否有道理

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10
发表于 2024-10-24 11:21 |只看该作者
临窗独饮 发表于 2024-10-24 11:14
南子,卫灵公夫人,深受宠爱,可算卫国二号人物。根据《孔子世家》记载,她派人召见孔子说,“四方之君子不 ...

这个思路,我倒是需要再想一下~~~~回头再来。准备饭饭了,先~~~

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9
发表于 2024-10-24 11:20 |只看该作者
临窗独饮 发表于 2024-10-24 11:11
子见南子一章,我有不同于传统的解读,借此呈君一阅:

子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔[ ...

论语的每章,几乎都是独立存在的。若是要拉拽在一起,多少显得牵强了些~~~

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8
发表于 2024-10-24 11:14 |只看该作者
本帖最后由 临窗独饮 于 2024-10-24 11:20 编辑

南子,卫灵公夫人,深受宠爱,可算卫国二号人物。根据《孔子世家》记载,她派人召见孔子说,“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君愿见。”理由很充分,态度很诚恳,孔子按照礼节不得不见,正如他自己解释的那样,“吾向为弗见,见之礼答焉。”但前面说到,孔子批评宋朝走夫人路线不是正道,现在居然自己去见南子,所以子路“不悦”。很可能拿脸色给孔子看,甚至冷言冷语。孔子很在意,于是“矢之曰”。

矢,传统解为通“誓”,说孔子向子路发誓赌咒:“予所否者,天厌之!天厌之!”——如果我有什么不端想法的话,让我去死!让我去死!

想不到当年老夫子发誓赌咒,居然也跟我们俗人一样,不禁莞尔。也许正因为如此,从古至今各路人马探幽不已。但论有趣还算李零,先是眉飞色舞,“南子很漂亮,与美男宋朝通奸。”让我们宛然看到了老北京胡同树下纳鞋底的场景。接着言之凿凿,“矢是发誓,否是非礼。孔子发誓说,如果我有非礼之举,就让老天抛弃我吧!”又让我们宛然看到了老北京天桥大街上唾沫四射的说书场景。但我不太相信在师尊非常严重的当时,会发生老师向弟子发誓洗刷嫌疑之事。即使退一万步,孔子确实对子路发誓赌咒,孔门弟子会记录如此难堪之事让后人嚼舌头吗?因此我以为,这段貌似发誓的话,其实不是孔子的,而是子路的:

[旧断句]子见南子,子路不悦。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”
[新断句]子见南子,子路不悦夫子矢之,曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”


矢,形容直,如卫灵公篇“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢”。

之,前往。矢之,径直前往拜见。

否[pǐ],呸的本字,唾弃。厌,反感。

合起来是说,子路很讨厌南子这个女人,得知孔子拜见南子,子路不高兴老师径直前往拜见,说:“我所唾弃的,老天都会反感她!老天都会反感她!”

如此解读非常切合子路性格,也可以消解各种臆想猜测于孔子。




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7
发表于 2024-10-24 11:11 |只看该作者
金豆豆 发表于 2024-10-24 11:03
不算“研究”,就是八卦一下~~~

子见南子一章,我有不同于传统的解读,借此呈君一阅:

子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔[叛]矣夫。”
子见南子,子路不[悦]。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”

我将这上下两章连在一起解读:

论语编撰者先引用孔子语录,告诫说,身为君子,若需扩大视野,提高格局,要“博学于人”,也就是广泛学习文献,广泛涉及各种思想,但是,还要“约之以礼”。因为一个人的思想,本就是抽象的发散的思维集合,加以吸收各种外来思想,势必更加发散,就很容易导致混乱。那怎么办呢?“约之以礼,亦可以弗叛矣夫”,以规范节制自己所学,也就可以不离经叛道了。这一博一约可谓正道。这个告诫很中肯,看看论坛里的不少愤青以及公知,离经叛道,就是因为只知“博学于文”而不知“约之以礼”。

接着,编撰者为了说明如何约之以礼,举例孔子居卫期间的一件事。孔子离开鲁国到了卫国,卫灵公按鲁国待遇给予俸禄,后听信谗言,派人监视孔子。孔子离开卫国,但路上受阻只得返回,不久发生“子见南子”。

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6
发表于 2024-10-24 11:03 |只看该作者
临窗独饮 发表于 2024-10-24 10:54
这个探幽好想不到金豆豆还喜欢研究这些,惊喜

不算“研究”,就是八卦一下~~~

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5
发表于 2024-10-24 10:54 |只看该作者
这个探幽好想不到金豆豆还喜欢研究这些,惊喜

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地板
发表于 2024-10-24 05:15 |只看该作者

哈。我写着玩儿的。你随意就好,一笑了之。。。。

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板凳
发表于 2024-10-23 21:19 |只看该作者
我看

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沙发
发表于 2024-10-23 20:44 |只看该作者
仓促成文。先回家。回头再修改~~~

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